天狼星詩社創始人溫任平對文學有野心，對文學事業更有雄心。他認為文學無國界，詩歌無國界，正如音樂無國界一樣。因此，他覺得天狼星詩社不應該只是吸納馬來西亞的文學青年成為社員，應該把版圖往外擴展。

天狼星詩社是一個有擴張企圖的“神話王國”。神話建構對文學創作有其積極的一面，賴瑞和在〈一個神話王國：天狼星詩社〉一文中這樣評論天狼星詩社的神話：“二十世紀的文人都是有點懷念過去的，有點nostalgic的，總想擁有自己的一個神話世界。而二十世紀的文人更是一批需要爬進他們各自的神話世界的動物。一旦經營好一個神話世界，在西方，葉慈可以寫他的Sailing to Byzantine或The Second Coming，卡夫卡可以寫他的《審判》；在東方，施叔青可以寫她的《約伯的末裔》，七等生可以寫他的寓言小說。也許就在這種‘神話’意念下，霹靂有一群年輕人，組織了一個天狼星詩社，向外面的世界擺了一個‘神話的姿勢’。”

賴氏從東西方神話建構與文學創作的實際例子，分析天狼星詩社的神話姿勢。溫任平領導的天狼星詩社企圖建構跨國文學版圖，在某個程度上也是一種神話的追尋。以當時的情形而言，能夠擴展的只有台灣。溫瑞安、方娥真、黃昏星、已故周清嘯等人早年赴台灣留學的其中一個任務，就是把天狼星詩社社務國際化，並希望能夠吸收台灣的社員。他們到台灣不久，就招攬一批台灣大學生成為詩社社員。在七○年代，活躍於台灣文壇的現代詩詩社有藍星詩社、笠詩社、創世紀詩社等，詩社提倡的詩風各不相同，處理的題材也各異。他們唯一的共同點是，從未想過招收海外社員，文學重心是在台灣。天狼星詩社的跨國文學企圖自有其特殊的背景與原因。

遺憾的是，溫氏兄弟後來因為殷建波事件鬧翻。一九七五年，年僅十五歲的殷建波在溫瑞安鼓勵下準備赴台，但溫任平認為他年紀還小，赴台還不是時候，應該先在馬來西亞完成高中教育。殷建波去意堅決，並從二樓跳下以表決心。他從二樓跳下折斷了腿，溫瑞安責怪溫任平，兩兄弟因此而意見分歧。殷建波於一九七五年十一月不告而別赴台與溫瑞安等人會合，並來信退出詩社，溫瑞安與其兄長關係更是惡劣，而萌生自立門戶之心，促成了溫瑞安一行人日後退出天狼星詩社的事件。

溫瑞安在台灣成立了神州詩社，自立門戶，與他同行的方娥真、周清嘯、黃昏星等人也離開天狼星詩社，加入溫瑞安在台灣創立的神州詩社。神州詩社在一九七六年於台灣福隆大聚成立，以“發揚民族精神，復興中華文化”為己任。一九八○年九月二十五日，溫瑞安與方娥真遭扣押入獄，出獄後遭遣送出境，當然，這已是後事了。

一九七七年，天狼星詩社社員洪而亮赴台深造，他被賦予一個重要任務，即整合台灣社員，凝聚力量，重新出發。遺憾的是，洪而亮並沒有完成任務。他後來由於學業等問題，與詩社失去聯繫。他的唯一貢獻是在詩社編輯《天狼星詩選》的過程中，把台灣社員的詩作寄來總社。因此，《天狼星詩選》的作品，除了馬來西亞社員的作品，還包括三位台灣社員的作品。

《天狼星詩選》在台灣印刷，主編沈穿心與詩社署理社長張樹林聯袂赴台監督印刷工作。詩選出版後，張、沈二人拿了一部分書籍回來，其他的則由洪而亮根據社員地址從台灣直接用海郵寄給他們。可惜的是，洪而亮寄回的書本太少，因此，在大馬流傳的詩選十分有限，有機會閱讀這部詩選的讀者不多，外國學者甚難找到這本詩選作研究資料。

洪而亮的使命失敗，後來他也停止文學創作，與詩社日益疏遠，最後失去聯繫，一直到今天，他還留在台灣。

溫任平的跨國詩社理想也就幻滅了。台灣社員也由於中間人洪而亮力有未逮，無法與大馬的社員保持聯繫。

（星洲日報／文藝春秋‧謝川成）