华人社会的民间信仰及庙宇活动，虽然历史悠久，但由于缺乏科学证明，总给人一种迷信或神秘的刻板印象。

走进远离城市的郊区，有华人居住的地方，就有庙宇的踪迹，而三巴厘的华人住家外，更设立家庙或神龛，他们供奉多个神明。

这些华人，多从父亲一代继承这些民间信仰，即便是他们开始与土著共融组合家庭，生活习惯及语言开始“伊班化”，唯独供奉神明这种浓厚的华人色彩，仍然是他们最大的信仰，坚持传承，香火不断。

在还没有接触华人民间信仰前，我对各种神明，包括三巴厘所熟悉的神明都是一知半解，有看没懂。在我生活的城市环境里，林林总总的大小庙宇也不少，看多了就熟悉，但这只是表面及肤浅的熟悉，实际上并未真的了解甚么是庙宇、神明及乩童。

在三巴厘进行访谈期间，逐渐发现神明信仰是他们生活的一大要事，从拿督公为村民治病开始，到了2017年9月9日出席甘榜里莫（Kpg Limo）一场拿督公收养子及改名仪式，见证这场仪式的盛大和隆重，事后再阅读各种拿督公相关研究论文。我这才知道，拿督公不仅只是一个神秘、传说中的本土神明，祂也是团结及凝聚村民力量的关键。

先过继村民要唤新名字

2017年9月9日，这天对甘榜里莫而言是一个大日子，该村出动所有村民，忙于为一名青年的法事做好各种准备，这是因为拿督公要收这名青年为养子。

甘榜里莫举行上述法事的事由，来自于一名26岁青年杜尼恩东，杜尼恩东多年来觉得身体不舒服，进出医院诊所，医生都查不出真正的病因。在油棕园工作的杜尼恩东感到自己的工作和健康都不顺利，心情烦躁苦恼，无精打采，在父母的陪伴及鼓励下，他决定向乩童吴锦全求助请示，下乩问事后，拿督公认为必须为杜尼恩东进行一场法事，并且收他为养子，为他改一个新名字，杜尼恩东有拿督公加持庇佑后，一切疑难杂症就会获得解决了。

吴锦全说，拿督公不轻易收养子，甘榜里莫上一次拿督公收养子的事是在1970年代。杜尼恩东前来问事时，拿督公授意举办一场盛大的法事，收杜尼恩东为养子，而且还要邀请各界神鬼参与，大事庆祝，越热闹越好，甘榜里莫村民知悉拿督公的旨意后，决定出动全村，筹办这场法事。

他指出，杜尼恩东在法事当天早上已先过继给村内一位长辈，暂时改名为“阿光”，这个新名字需要凌晨法事的通过后才能启用。自此杜尼恩东就不再叫“杜尼恩东”，村民都要唤他的新名字。

全村总动员准备法事

这场法事定在9月9日晚上9时开始，一直到隔日清晨6时为止。除了办法事的时间点很特别外，整个法事的氛围也非常奇特。

拿督公本身是起源于马来人的原始神主，之后演变成华人信仰的本地神明，如今对甘榜里莫而言，绝大多数的伊班村民是拿督公的信徒，这使到法事现场不同民族文化深度互相融合，不分你我。

这场法事以马来语为沟通媒介语，两位乩童一男一女分别为吴锦全及一名伊班老妇，他们是全场的灵魂人物，在漫漫长夜里，他们施法、作法、被拿督公附身，熬夜主持法事。村民由两批人轮值在现场敲锣打鼓、打击乐器，不间断为这场法事配乐。两位乩童被附身后，全场作法，中间只做几段小息直到天明，可见他们的精力充沛。

为了准备这场法事，甘榜里莫当天早上全村总动员忙碌布置该村礼堂为祭场，有的人在礼堂厨房煮食、有的人采集棕榈树干雕刻各种小饰物（叶编、纸雕、棕榈心雕刻）、有的人走进山芭砍树布置“生命树”（神树、灵树）、有的人负责摆设祭场及祭品。

礼堂现场的主要装饰是两棵“生命树”，说它是“生命树”，是因为树枝都挂上很多以棕榈叶编织及棕榈心雕刻而成的“动物”，包括人、鱼、猴子等。根据吴锦全解释，这些东西都是神明及鬼魂的“玩具”，在凌晨法事上都会派上用场，发挥它们的作用。

敲锣打鼓也是凌晨法事最重要的一项活动，村民们分批轮流敲打乐器，不少乐手还是儿童及少年。

礼堂中央是拿督公施法的场所，地上摆满许多食物、祭品及施法工具等，现场设有秋千及神明居住的高脚小屋，这些都是拿督公施法时所需要的工具。

白鸡啄米挑选新名字

人在现场，亲睹这个法事的进行，宛如在追看一部连续剧，剧情有主角（两位乩童及求助青年）也有配角（助手及乐手），出席的村民及外来朋友就是观众了。

许锦全说，法事一共分成十多个“节目”，每个“节目”大约20分钟至1小时，完成每个“节目”后会小休数十分钟。依据我在现场的笔录，大约记录以下几个重要的“节目”。

首先，两位乩童手持槟榔花起乩，被拿督公附身，他们开始时口念咒语，振振有词，手持槟榔花遮脸，全身抖动，不久拿督公降身开始主持法事，他们一时观察水瓮的水面，取得神明指示，拿督公不时还会荡秋千，让灵魂出窍，飞上天请示神明，结束荡秋千后，拿督公向住在高脚神龛的神明进行汇报，每次汇报后，就是一个“节目”的完成。

在治疗改名为“阿光”的杜尼恩东时，拿督公不断的以槟榔花挥打“阿光”的身上，并在“阿光”身上涂上粉末以及为他按摩。拿督公走到礼堂侧门，以白斩鸡为祭品，在侧门摔陶瓶，第一次摔瓶不破，于是向高脚神龛祷告，重新摔瓶才破，从而得到神谕。

在进行领养及改名仪式时，“阿光”的临时养父（长辈）捉著一只白鸡，在两位拿督公的见证下，白鸡啄米来挑选青年的新名字（即“阿光”父亲在法事上唸出一系列的新名字，若是适合青年的名字，白鸡会以啄米来表达）。

“游戏”让观众目不转睛

迈入凌晨12时之后，系列取悦各界神鬼的活动登场，这些活动被视为“游戏”，主要是邀请一些村民“玩游戏”，和鬼神共乐，同时也要从鬼神的手中争夺“阿光”的灵魂，驱赶邪灵，拿督公会将“阿光”的灵魂陆续输入“阿光”的体内，让他的身体健康，未来命运顺利平安。

“玩游戏”期间，实为鬼神与民同乐，村民相聚在一起，同声同气，也是为“阿光”祈福。这些游戏包括抬轿子载“阿光”绕场、村民们点蜡烛在“生命树”下观看树上的“玩具”、捡拾地面上的“玩具”、村民拉长藤拔河、村民扮狗及猴子在“生命树”大闹一场、拿督公持弓箭向狗猴射出“火球”、村民一起钓“玩具”等。

印象最深刻的是，一些村民分别扮演“狗”和“猴子”大闹“生命树”，只见拿督公喂饱了“狗”后，“狗”闹起性子追赶“猴子”，将“猴子”追上“生命树”，为现场带来热闹的气氛。拿督公之后持着弓箭出现，向这些“狗”及“猴子”射出“火球”，“狗”和“猴子”乱成一团，纷纷躲避“火球”的攻击。这个“游戏”据说旨在捉拿“阿光”的灵魂，“游戏”中人的一举一动，都在牵动观众的神经线，让观众看得目不转睛。

最后一场游戏是拿督公砍下“生命树”，只见两位乩童持巴冷刀绕着“生命树”跳舞，他们配合现场奏乐，一边跳舞，一边挥刀砍下“生命树”的枝叶及悬挂上面的“玩具”，待枝叶及“玩具”被砍尽，掉落地上的草席，村民们上前卷起草席，带到河流将之送走，意味着送走霉气。

法事至此，已经近清晨6时，整个仪式终告结束。