教总和华文理事会针对小学五年级历史课纲，尤其是课题六“我们的国家遗产”只列出君主制度、伊斯兰和马来文，事实上并没有体现我国多元文化资产的原则，希望教育部作出检讨。日前，教育部官员回应：五年级历史课题六“国家遗产”是指源自马六甲王朝的遗产，因此就没有列入其他的宗教和语文。

听后，哑然失笑。基本常识啊！即使是要谈马六甲王朝的文化遗产，难道就只有这三项吗？

不否认马六甲王朝的重要遗产包括君主制度、伊斯兰和马来文。马六甲王朝的兴起，可谓是与东南亚的伊斯兰传播和马来语文的推动有着密切关系。伊斯兰的传播，丰富了多元独特的马来文化传统的形塑。而各地不同商团的往来交流，马来语文的开放性，吸收了爪哇语、武吉斯语、印度语和阿拉伯语的许多词汇，形成一种马来混合语，并渐而成为区域互通的“国际语言”（Lingua Franca），甚而透过此国际语言，大大促进了马六甲王朝作为商业转口中心和伊斯兰的传播。

但历史论述也不能选择性的忽视某些重要事实。马六甲建国之初，曾积极主动殷勤地与明朝中国建交，借助大明天威以自重，摆脱暹罗南压之威胁。统计自《明实录》，明成祖时期，马六甲王朝（即明代文献中之“满剌加”），朝贡中国计有16次之多。或请封、或申诉、或求庇护，自开国以来，拜里米苏剌等前三任国王都曾亲自率团到来中国朝贡。郑和下西洋几乎每次皆驻节马六甲，更是构筑了亲善友好的桥梁。这段“马中关系”之亲密建交，既是历史的事实，中国官方档案《明实录》清楚记载。

更有意思的是，15世纪中期，琉球王国（今日本冲绳）借助于中华朝贡体制，大事经营东亚和东南亚的海贸转贩事业。其与各国的往来原始公文至今仍被保存下来。这套《琉球历代宝案》，不论是琉球国王写给各国的咨文，还是东南亚诸国回彝给琉球的咨文，全是用“汉字”书写，足见“中文”亦是当时的国际贸易通用语文。其中，从1463年马六甲苏丹芒速沙在位全盛时期至1511年被葡萄牙所灭的近50年间，《琉球历代宝案》收有10份琉球国王致书马六甲王朝（满剌加）苏丹的咨文，6份马六甲国王致给琉球的咨文，另有3份是琉球改颁之“执照文”。琉球与马六甲王朝双方往来公文合计19份，全是中文书写。

再者，马六甲王朝的行政体制，亦是一种系统化的注重海洋贸易的商业管理制度。4个一级官员，除首相和天猛公，余二者是财政部长和水师提督。此外，其下设多个港务官，更是重视商贸的表征。而且马六甲有效的低关税制度，亦是其转口贸易的重要基础。商船税收是马六甲王朝总收入的命脉，而外国商人的生命安全和财产在当时受到有力的保护，水师提督极力维护领海安全，确保马六甲海峡之畅通。

随贸易季候风之到来，各国商船汇聚于此。16世纪葡萄牙外交官皮列士《东方志》（Tome Pires,The Sume Oriantal）指说，马六甲是一个为商品而设的城市，比世上任何其他城市都适宜。季风的终点，又一信风的起点，千里外各方不同民族都必定来马六甲做生意买卖，所以它有如此之气势和如此巨大的财富。

当时的马六甲，有很多印度商人、爪哇人、波斯人和孟加拉人，还有来自巴塞和彭亨，有华人、吕宋人和来自浡泥的人，真可谓五方维处，马六甲这里的民族十分混杂。

皮列士《东方志》还明确提到，当时“在马六甲港常常听得到84种语言。”如此大格局，如此大气魄，关键“遗产”在哪里？若没有系统、开放的商贸管理体制和开明的政治，拥有能力及诚意保护各方商旅，并且尊重各自的文化多元性，试问它又如何能造就“辉煌灿烂”的马六甲王朝！