雷陣雨落下
午後
措手不及
紛紛走避的行人

同事S雖然已經是兩個大男孩的媽了（一個孩子讀大學先修班，一個中四），但外表還像小S那麼辣。平日穿來上班的是短裙高跟鞋，腿很瘦，青春得讓人稱羨。表情有些像天心，性格屬于冷漠系。在公司里應該可以和我相並，成為冷漠二人組吧。

橙色的路上他們盼望玫瑰
綻放。獨裁者拎著魚網

一盤夢裝上四輪
徐徐將亡魂載出生命邊緣關卡
沾身的塵埃，隨公路上時速的評分率
涂抹豎立在國界
微微發光的霓虹燈。漸
漸漸漸的
大地再次落到冥昏的傍晚
不亮也不慌

王德威：

《夢寐以北》的作者才思清麗，行文流暢。不論是生活、人事素描（卷一）、文學筆記（卷二），或者是個人情性的隨想（卷三）寫來都清新可喜，讓讀者眼睛為之一亮。卷一卷二雖然以北京求學所見所聞為主軸，但是作者對自己南方背景的意識不時流露字裏行間。卷三接近文學創作，神來之筆每每讓我想到香港作家西西。唯作者將作品作自我，本我，超我的畫分，是畫蛇添足之舉。這是一位值得期待的馬華作者。

散文是一種訴諸自剖告白的藝術，常讓作者陷其圈套難以抽身而出，不像小說堂而皇之視作虛構或詩歌隱而藏之低聲吟哦。然觀諸張愛玲或沈從文，林徽因或聶魯達，他們若隱若現的文本又何嘗有百分之百寫實或虛構？梁靖芬的《夢寐以北》除了借述北京經驗（“文章大都是北京三年時期寫下的”），實是神遊四海，似幻猶真，天南地北，不辨東西，不需深究為何以北。

（文接上周）

十

八哥帶來了它的伴侶，兩只鳥就在窗前枝頭上說個不停。雌的問雄的：“你說你親眼看到林家囡囡的遭遇，說來聽聽。”“那天我一整天都沒吃到什麼東西，到了月上膠樹頂時還在東飛飛西飛飛看找有幾只蟲兒吃嗎，我看見囡囡獨自一個人來到膠林裡。”“膠林裡有她的朋友，我們不也常常飛下來和她作伴。”女的說。

六十年代，我在鑿石城高級中學英校畢業後，考取了劍橋九號文憑。父親要我到米鋪當伙計，月薪五十元，包吃兩餐。我晚間踩腳車上門替小學生補習。

走了北馬和南馬，經常會在一些傳統家屋，尤其峇峇住宅門口外見到一對傳統大燈，上書姓氏與郡望（或堂號，馬六甲的不寫郡望），比如李姓者就寫上“隴西”和“李府”。由于“府”字存有爭議，有人認為自稱住所應該是“宅”，敬稱對方的住所才是“府”，燈籠上不應該采用“府”。所以，北馬的燈籠很多干脆直接單單一個姓氏，不加府也不寫宅。尤其王姓者更不能寫成“王府”，那是封建時代有王爵封號者的府邸。

上一篇介紹的永平重要開拓先賢王永官，也是1910年峇株巴轄益群書報社成立時的發起人之一。

上世紀五、六十年代，聯邦人嚮往越過長堤，踏入彼岸繁華熱鬧的新加坡大都會旅遊參觀：紅燈碼頭、國家劇場、水族館、虎豹別墅……，是遊客必到之處。此外，遊客更是迫不及待往那種滿相思樹的雲南園去，觀賞那巍峨矗立在山坡上的建築──東南亞唯一的華文大學：南洋大學。

攝於上世紀30年代的老屋建於膠園中，位於麻屬東甲萬風山膠園附近的農地。老舊的亞答木屋是早年先曾祖兄弟合力建起來的，可說是典型村屋；當年的村屋大都建於園中，方便日常作息。屋前景曬膠片，顯示生活已日漸穩定。

春節來臨前，熙來攘往的茨廠街花市裡總少不了臘梅的身影，或許是氣候的影響，並不容易嗅到它的芳香。

現代人總是說農曆新年的年味越來越淡，這是因為環境、生活節奏、人的觀感和需求改變了，讓年似乎失去了它原有的韻味。農曆新年是華人最具文化內涵和傳統魅力的節日，年的傳統和生命力需要依靠人來維繫，少了人情味的年自然談不上有質感和味道。

子孫都希望祖先入土為安，有個永遠長眠的居所。于是，就建築了美觀堅固的墳墓。建造墳墓，有些會事先選擇好風水地並做好“活風水”（生基）。那些沒有事先準備者，就在逝世後由孝眷匆忙擇地做“風水”（墳墓）。由于時間緊迫，選好了地後馬上舉行“破土”儀式，祭拜墓地后土並以鋤頭鋤一下土地，即刻開工築墳墓，先築起壙穴，待下葬後再築好整個墳墓建築。做好了就舉行“謝土”，通常選在百日前或百日祭當天。設使來不及完成，就待百日後竣工另擇日子謝土。

香港有個女人“發火”，她說──講到吃，老外懂什么？

大家看到這張結婚照，是否覺得十分奇怪呢？拍婚照怎麼這樣大陣仗、勞師動眾呢？看來，所有的三姑六婆、姨媽姑姐、叔伯兄弟都在場哦！

想當年，能與紅遍馬新首席紅歌星黃清元合照可不是一件不簡單的事呢！

曾經在茨廠街一帶可常見到他，一邊提一個籃色的鐵皮鳥籠，一邊向路人招徠問卜。有時他就在店屋的五腳基上鋪了塊布，將幾十個裝了籤文的封套整齊斜放在上面，再把鳥籠上貼印度神像的蓋子掀起，就坐在矮凳上和籠子裡的鸚鵡一起等候客人。

在海邊，東西腐朽得快。因為空氣中的鹽份，所有的電器都生銹了。冰箱，洗衣機。我對生銹的鐵器特別熟悉。手搓過鐵器粗糙的生銹表層，片片剝落，那種味道，應該像血，但是那時候不知道。