“玉”字原本有一點，可是一旦成了部首之後，那一點為什麼不見了？

新年期間，人們希望好運長年，紛紛湧往神廟祈求。神廟當局為了迎合信眾的心理需求，便有了種種祈求好運的方式，好讓大家求個興旺，可謂皆大歡喜。

1988年海南建省以前，雖隸屬廣東省，但海南人說的“海南話”，福建閩南人倒是多少能辨識得出，聽懂些許。這是因為“海南人”與“福建人”之間其實還有漢人民系遷徙的千年因緣。

曾經有一次，在日本東京千代田區一間名叫南洋堂的建築書籍專門店裡，搜尋到一些有趣的工具書。這些書來頭都不小，大多是學者的博士論文研究出版，其中包括研究屋瓦、地毯、傢俱、門窗五金、燈飾、灰泥壁、木骨漆壁、建築構造甚至小至釘子研究的專門書籍都有。從歷史發展，到種類統計，歷代（百多年）各家廠商的型錄收集等等，對建築方面的智識幾乎應有盡有。

近年來本地學術界有此一說，認為肉骨茶的“茶”即湯藥，肉骨加藥材熬成肉骨湯藥，就是肉骨茶；甚至還有人廣發傳單，張貼於巴生一些肉骨茶店牆上，以正視聽。

“酉”字的甲骨文無須深識，一眼看上去就知道：是個平口細頸寬肩圓腹、還帶一個尖錐底兒的器皿，原意則是指器皿中盛裝的“酒”。大約還是基於文字的假借作用，“酉”把字形借作地支的第十位去用了，本字祇得另外加上一個水字偏旁以表示原來的意義。

新年來了，媒體又在講述新年的由來，即使在今天，大家還是可以聽到新年源自古代一隻“年”獸的傳說。每年春天期間，年獸出來吃人，人們以鑼鼓、爆竹、紅色物品驅趕年獸，因此演變成過年這個節日。事實上，這只是虛構的傳說而已。

張宜還不能認字的時候，看見一家子裡另外的三口人手上都捧書本，應該是有些不安的。一旦手捧書本的人一頭栽進書裡去了，也沒有人能記得她還給閃在外邊。所以張宜自行“兌付”出一種能力──抓起一本隨便甚麼書，大聲唸自己隨口編成的故事。

台灣的客家委員會籌辦客家文化中心，計劃展現世界各地的客家文化，委託中央研究院亞太區域專題中心搜集資料。該中心負責人來電告知一月份會有“東南亞客家研究工作坊”的訪問團，台灣客家學者將來馬，選定3站，想與本地學者交流，初步了解大馬客家文化。新山是他們選定的第一站，另兩站則是檳城和東馬砂拉越。

宋代有一位畫家，在作畫時往往隨心所欲，常讓人搞不清楚他畫的是什麼。有一天，畫家剛畫好了一個虎頭，剛好友人到訪，請他畫馬，結果他隨手就在虎頭後面加了個馬的身子。友人看了問他這是什麼，畫家答：“馬馬虎虎。”友人不要，他便將畫掛在自家客廳。後來，畫家的大兒子問道，這是什麼？畫家答：“這是虎。”然而二兒子再問時，畫家卻答：“這是馬。”結果，在一次打獵中，大兒子把人家的馬當成虎射死了，畫家只好賠錢；二兒子看見老虎以為是馬，想騎上去結果被老虎咬死了。賠了錢又死了兒子，這畫家因為隨性，換來如此大的代價，所以便留下了一句成語，提醒後世做事情切勿“馬馬虎虎”。

上期寫過亞參叻沙（Assam Laksa），提到Laksa一詞源自古印度梵文的Laksha，意思就是“千計無數”。文中也提到了吉蘭丹和登嘉樓的Laksam，說是從Laksa一詞洐伸出來的“變調”。

中華民族是有祭祀祖先的民族，可是世界上有祭祀先人的民族卻不止華人。

“收”是張容和張宜最不喜歡的字之一。這個偏見是因為他們從小討厭“收玩具”，“收”字意味歡樂遭追繳，自由受剝奪，愉快的時光即將被迫結束。此外，我得坦白招認：面對孩子的頑皮無計可施的時候，我仍然會出以恫嚇之語：“小心我要收拾人了！”這句話通常有效──也無須諱言，我是從我媽那兒學來的。

海南島舊稱為“瓊”，早期的海南會館也多名為“瓊州會館”。此名稱與“窮”無關，而有其沿革，亦有其美好的典故。

2008年局勢多變：政壇變天、物價飆漲，連帶百業蕭條，人心惶惶，一切都盡在不確定中。308大選後，我國政局大洗牌，由於執政聯盟席位大大減少，影響了行政組織架構安排及內閣人事佈局；再加上全球經濟放緩，恐將引發連鎖的效應問題，例如失業率急速攀升而帶來的社會問題等。在新內閣成立之後，首要的任務便是解決經濟問題，相對的其他部門關係到社會、教育、文化等方面的行政革新業務，普遍認為都較2007年保守。

常聽到有人斬釘截鐵的說：一離開檳城，就沒有好吃的亞參叻沙！

幸好檳城人不會“聰明”到將亞參叻沙申請為文化遺產，然後製定一套“金牌”食譜，凡要掛上檳城亞參叻沙招牌者，都須符合“規定”！

漢至魏晉，中原漢人政權對海南島的統治時斷時續，無多大實效。朝中士人不重視海南地位，地方官僚亦多不體察海南民情。反倒是南朝梁大同年間（公元535-545年），海南儋耳千餘峒俚人歸附於冼夫人，冼夫人請命於朝，梁武帝允准在漢廢之儋耳郡地設置崖州，方才強化了海南與中國之聯繫。

一定有甚麼哲學上的解釋能夠說明：中國老古人把“多餘的”和“僅有的”兩個全然不同、甚至有些相對的意義概念，卻用了同一個字來表達。我問張容：“我的袋子裡剩下一個包子，是表示我不要再吃這個包子了？還是我祇有一個包子可以吃？”

從霹靂太平十八丁乘船大概半小時左右，就可以抵達一個島上華人漁村——老港。大約於19世紀末20世紀初，一群來自中國潮州的華人先賢抵達這裡生活，靠海為生，把房子建築在沿海的海岸線上。房子背向陸地，面向大海，家家戶戶門口前，靠一條長長的橫向木橋通道，把整個漁村連接起來。

可能受到一些早期的調查研究書籍影響，我一直以為半島東海岸還保留許多傳統建築，理由是東海岸的經濟開發不及西海岸，受到現代化的衝擊應該比較小。今年5月中旬，第一次開車從新山沿海岸線北上，一直到哥打峇魯為止，一路上都在注意觀察傳統聚落或建築，結果讓人相當沮喪。大部分的傳統馬來甘榜都已有了相當大的改變，從亞答葉浮腳樓改變成落地水泥洋房，接生活習慣也相應的變得更加都市化了。