7月10日《星洲日報．大霹靂》新聞報導，在和豐叻沙柏樂1號山區發現了一條巨大蟒蛇，長約70英尺，張開嘴巴約有3英尺寬，身圍粗大約40英寸，因為攻擊在開山工作的挖泥機，被司機以泥機的斗壓斃，就地埋葬。從報章圖片來看，這的確是一條巨大的蟒蛇，因此引起坊間紛紛議論。

閩南的歌仔戲怎麼與飛人有關系呢？這個得從歌仔戲傳播我國的歷史講起。

福建戲劇從中國流傳到我國，最早在清朝道光年間（1834－1844），閩南高甲戲“金福興”班到東南亞各國巡回演出。傳播到我國的福建劇種先後有閩南的高甲戲、梨園戲、傀儡戲（包括提線木偶、布袋戲），閩劇（福州戲）、莆仙戲（興化戲）、閩西漢劇（客家戲）。後來，台灣的歌仔戲（閩南薌劇）來到馬新等地，卻盛行風靡起來，使到高甲戲、梨園戲和傀儡戲紛紛改弦易轍，唱起了歌仔戲。

所謂機工，乃日本發動侵華戰爭後，1939年間在“南洋華僑酬賑祖國難民總會”號召下，來自東南亞多個國家的3千200多名南洋華僑青年機工，到中國雲南當羅哩司機和維修人員，在滇緬公路上運載國際援華抗日物資的愛國分子。

不僅在拙作《移國》一書中提到霹靂海王的歷史，在記錄片《峇峇球》和《海盜與王船》里也講述海王的種種事跡，甚至在報章及本欄也多次談到海王的生平與故事。

朋友經常問及華人房屋大門上的堂號有什麼意義和典故？

上期提到祖先死後分化為魂魄，魂回歸天，魄回歸地。可是另一種說法是“魄”當與尸體一起停留在墳墓之內，“魂”則附于刻以死者姓名的牌位之上。

寫了許多喪俗文章，最後當然要來到這個問題：生前從何處來？死後又往何處去？這個問題，迄今科學界尚無法說明。

先把它分開兩個部分來談：第一是我們的肉體，第二是我們的靈魂。我們的肉體是父母的精子和卵子結合而來，我們的靈魂呢？這一點，世上各種宗教及民族的說法就有不同，本篇主要探討的是中華文化裡的說法。

墳墓前面是否可以設置石象生（石雕的動物、石人）呢？我國早期的墳墓是否有石象生？有什麼樣的石象生呢？

我們的喪禮源自數千年古代中國的傳統，到了兩千多年前儒家創立後，就根據人本思想，結合宗法及封建制度，以報恩行孝，示哀思親為目的，組建一套完善的喪禮。漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術後，儒家喪禮就深深影響中國社會兩千年之久。閩粵等省華族先人于數百年前移民到我國，這一套傳統喪禮也隨引進到我國華人社會里。

民間喪俗里有打城破地獄的法事，因為民間認為人遭遇橫禍而死者，魂魄就飄往地獄的枉死城去。為了將困在枉死城受苦受難的先人救贖出來，就有了“打城破地獄”的法事。所謂橫死者，包括被人殺害、車禍、意外、自殺等等非自然死亡的。

經常會有人問，守孝期間是否可以參與人家的紅白事？人們往往會認為這是“斑當”（馬來話pantang，禁忌之意），不能為之。其實這是傳統儒家的“禮”，不是禁忌。

邱涌耀導演送來一片日本電影《入殮師》，叫我一定要看。觀後覺得是一部好電影外，也對日本喪禮有了一些認識。

清明節到冢山走走看看，發現許多第一代移民的古老墳墓無後人祭拜。獨身南來，客死異鄉，荒冢處處，觸目蒼涼，令人感觸良多。

日前接受988電台的現場電話訪問，談有關清明節的習俗，主持人是秋月及迦瑪。秋月問及關于中國“網上掃墓”的意見，我說是“無聊”之舉。此話引起迦瑪的打岔說應該“尊重”人家，因為許多住在遠方的孝子們無法趕回去掃墓，因此網上掃墓是他們盡孝的一種方式（大意）。

一說起布城，眾所周知的就是指我國行政樞要“布特拉再也”。可是本文的布城，卻是指國內布業貿易最興盛的地方。

去年10月11日曾在本欄寫〈玉射的古墓〉，指出柔佛麻坡北部玉射小鄉鎮的北帝廟為了新建一座大禮堂，決定遷移數座古墓。事隔多月，廟理事跑了多個部門，終于獲得批準了。理事經過神明降乩指示，終于定下今年1月19日展開挖墓遷移工程。

正當我與陳成意在交流關于素食或葷食祭祖問題時，忽然冒出林素燕君的鴻文〈論祭祖方式和供品〉（1月13日《言路》版）。拜讀後發現整篇文章與葷素祭祖毫無關系，只不過在討論素食與慈悲不殺生。既然離題了，根本無需回應，可是我對其引經據典高談闊論的兩點感到興趣，所以才撰寫了本文。

新正（新年）期間，檳城充滿了許多傳統民俗活動，且是其他地方罕見的，今天要談的是“請火”。新年期間的檳城共有兩場傳統請火民俗值得一看，一是正月初六的“福興宮”（蛇廟，清水祖師廟），另一是正月十五的海珠嶼大伯公廟。

我國各籍貫華人的墳墓，可謂百花齊放，雖有相似的地方，但也有一些迥異之處。