在相當長的一段時期裡，我們馬來西亞華人史著述，或因其學科訓練，大抵偏向於傳統歷史學的敘述，而且基於各種國情關係，對於華人歷史的敘述，很多常流於“華人血淚史”、“奮斗史”和“愛（中／馬）國史”的概泛性歷史建構。其敘述的結論往往僅圍繞於“華人的貢獻”或“華社之困境”云云。政治意識與憂患情懷固然催發了本地華人史的研究，但它也在很多時候阻礙了研究視野的開拓和學術研究的深化。

人在廈門大學，朋友是廈大高等教育所博士後，拉了我去參加他們每星期六一次的“高教沙龍”，地點在廈門前埔區一間公寓，那是一位先生的住家。我們7點半准時到現場，為之一驚，客廳裡早已擠滿了人，大概是30幾位博、碩士學生。

人在廈門大學，朋友是廈大高等教育所博士後，拉了我去參加他們每星期六一次的“高教沙龍”，地點在廈門前埔區一間公寓，那是一位先生的住家。我們7點半准時到現場，為之一驚，客廳裡早已擠滿了人，大概是30幾位博、碩士學生。

四川大地震，震出悲情，也震出人情。

人在中國，發覺中國的社會不一樣了。這個不一樣，在於長期受“政治正確”主導下的社會開始有了民間自覺的胎動。人們開始意識到，不是什麼事情都是由政府來主導的，也不是什麼事情都只能是由政府來承擔的。

自1992年吳德耀教授在首屆海南學學術會議上，以〈海南學與海南精神〉為題發表主題演講，談及海南人的奮斗精神，倡導一種高遠的精神境界，特別提出海南人應當“以海為量”的寬宏精神。

海南學的倡議，可溯至90年代。海南大學周偉民教授曾倡議“建立世界性的獨立學科──海南學”，指出海南既明顯區別於中國大陸，同時為一個獨特存在的實體，又具備了成為一個獨立學科而研究的必具條件。之後，周偉民教授於〈歷史呼喚將海南學的學科建設向前推進〉一文，更是指引海南學可重於海南社會靜態系統、動態系統（包括農村社區、集鎮社區、城市社區及海外祖籍海南的華人社會等4個方面）的研究。周偉民對海外海南社群研究的重視，是頗有識見的。

馬來西亞華文教育的發展猶如一段文化苦旅，是一個“鐵樹開花”的傳奇。

有學者認為，馬來西亞華文教育從開始到現在，一直伴隨華族的抗爭。華教發展，就是一部華人為爭取母語教育權利不懈抗爭的歷史，是一場轟轟烈烈的“華教運動史”。

馬來西亞華文教育的發展猶如一段文化苦旅，是一個“鐵樹開花”的傳奇。

有學者認為，馬來西亞華文教育從開始到現在，一直伴隨華族的抗爭。華教發展，就是一部華人為爭取母語教育權利不懈抗爭的歷史，是一場轟轟烈烈的“華教運動史”。

60年代，新山士姑來有一個相當活躍的青年組織：士姑來青年會（Persatuan Belia Skudai）。它成立於1961年，初時借用士姑來民眾會堂為活動場所，組有國際土風舞、乒乓隊、籃球隊和歌詠隊等，經常聯絡附近團體，舉行友誼賽。

爾後，士姑來青年會雖遷出民眾會堂，但在租用會所時期更為活躍。1962年，士姑來青年會舉辦了第一屆象棋公開賽。除此，還辦有唱片欣賞會，成立樹膠研究班。1963年更有了紅十字會的組織，另設有壁報組。活動小組又分為體育、文化、康樂和組織4種，經常舉辦常識問答、辯論會、戲劇研究、乒乓、象棋，參觀工廠和旅行等活動。之後數年又相繼舉辦了4屆國慶徒步競賽和兩屆“全柔華語歌唱比賽”。

八度空間電視美食搜尋節目《好吃》，在上一集裡介紹巴生一間肉骨茶店，鏡頭拍攝到該肉骨茶店牆上的一張貼紙，上寫：

“肉骨茶名稱
閩南語辭典／古漢語文獻
“茶”──湯藥也！
肉骨＋藥材熬成肉骨湯藥
就是肉骨茶”

士姑來，一個熟悉的地名。南方學院就坐落在士姑來的金芭山崗上。

南方學院中文系學生會的“古跡巡禮”活動已落實好幾年，從最初僅是系上必修課“馬來西亞華人史”的戶外教學，到現在已漸放手交給中文系學生會自籌自辦，從培訓到帶隊，一些擔任講解員的同學甚至一年要走個十幾回。不僅是帶系內新生，近來還把此活動擴展到柔佛中學生的團體中去。活動網絡擴大，壓力也加大了。過去是輕鬆的行走，聽老師講講就好；而今是學生自己要去講解，而且還要頂“南院”的招牌，“誠惶誠恐”。

一段記憶，可以是碎片，可以是集體，在於你我有無共同的認同意識：

●19世紀以前的中國帆船貿易時代，華人海商已頻繁往返柔佛，以中國制造的瓷器和絲綢，與柔佛馬來土著交易土產。

相較於新馬其他地方，幫派械斗及土地爭奪之事，在柔佛開拓發展史上是比較少見的。其中很大原因，在於華人會黨之中，義興公司是受到柔佛王朝馬來統治者認可、推崇的華人組織，同時也是早期華人社會凝聚力的核心。

新山，柔佛州首府，馬來半島南方門戶。隔一海峽，它與新加坡僅咫尺相望。

1855年新山開埠，初名Iskandar Puteri。1866年易名為Johor Bahru，位於新山的柔佛大皇宮也在這一年建成。“新柔佛”時代的來臨展現了柔佛的新生命。

研究柔佛史的專家Carl.A. Trocki教授在其著名的《Prince of Pirates:The Temenggongs and the Development of Johor and Singapore，1784-1885》一書中說：19世紀40年代，柔佛開始以一種新型的馬來土邦的姿態出現。這種新形態，是以經濟作物的種植和對移殖華人的控制為基礎的。這種變化的主旨是要創造一個新土邦，同時在柔佛發展一種更具恆久性的經濟資源。

港主制度之推行，沿柔佛各河系水道開拓的一百多條港，除少數馬來合資經營者，港主之中，絕大部分是華人。

而坐落於新山的柔佛大皇宮，現今已改為博物館。遊人若進入大皇宮的迎賓大殿，您會驚訝地看到數幅華文巨聯高掛在柱上。

凌晨，學生msn來，從馬華文學談到鄉土教育，同學們是熱誠的，同時也是困惑的。新山華人史的研究，在各位文史愛好者的努力下經有一些成果；而“古跡巡禮”近年來更是成了南方學院中文系學生的一項活動品牌。然而，在普及教育與學術研究之間，我們能否編寫出一些可以雅俗共賞的參考教材？

南院期末考，又適逢“華教節”，我在這一學期中文系的“馬來西亞華人史”課考卷填充題中特地出了這麼一道題：“‘飄零作客滯南洲，時序渾忘春也秋。幸有嶙峋傲骨在，更無暮夜苞苴羞。橫揮鐵腕批龍甲，怒奮＿拳搏虎頭，海外孤雛孤苦甚，欲憑隻掌挽狂流。’這首著名的七律，作者是林連玉。”