(马六甲7日讯)中国社会科学出版社中心副主任宋燕鹏说,马来西亚的神主牌有一定数量注明籍贯,这和墓碑籍贯意义相同,就是区分彼此,告诉后人原乡何处,有的标明第几世,也是出于没有宗亲对比的考虑。
他说,相比中国的神主牌则向来不注明籍贯,也不标注第几世,因为原本就在原乡的宗祠供奉,彼此都是一姓之血亲,神主就是按照世代来放置。
供奉神主牌成东南亚会馆特征
“在马来西亚的宗祠,如果是源于中国原乡一个宗族的成员,辈分清晰,就不必标明籍贯,也很少需要标明世代。”
他也说,早期地方上华人公司或会馆模拟成宗祠,而在馆内将当地故世的成员神主供奉祭祀,成为东南亚会馆的特征。
他是前晚主讲由惠州会馆青年团举办《神主牌的过去、现在和未来》演讲时,这样表示。
宋燕鹏也说,由于环境保护的意识,以及祭祀选择的多元化,以往只是在宗祠和会馆的神主牌,也出现在佛教寺院里。
神主牌材质有转化
“神主牌也由木制,向其他材质转化,而木制的神主可称为木主,塑料制成的,就只能成为神主,这是马来西亚地区神主牌的新变化。”
他表示,先秦神主制度为中国宗法制宗教与传统信仰早期之独特表现,与宗庙制度、儒家思想文化关联密切,其重立主轻设象,“依木不依墓”等信仰与崇拜方式,深刻影响中国以致亚洲儒家文化地域宗教心里,并成为后世诸多宗教、思想和文化现象之宿因。
“马来西亚华人会馆,具备了凝聚地缘社群的功能,也具备了宗祠慎终追远,祖先崇拜的功能。神主制度是华人数千年的传统,也是区别于其他种族的关键内容。”
陈爱梅:文化传承重要元素
另一名主讲人拉曼大学中文系助理教授陈爱梅说,神主牌的内容有木主的性别、婚姻状况、籍贯、生卒年、宗教身分、品性等。
她说,神主牌是中华文化传承的重要元素,也是南来先人落叶归根的重要指标,根据目前的研究,马来西亚仅有少数的会馆供奉神主牌。
出席者包括惠州会馆会长彭顺、副会长李荣双、副总务廖福源、青年团团长罗宪彪及副团长叶伟鸿等。