（八打灵再也7日讯）拉曼大学中文媒体系讲师刘惟诚指出，目前马来世界通用的Seni Khat叫A’qlam al-Sittah，翻译成中文意思是“六种书法”。

他在脸书撰文说，在Khat的书法世界里，有六种主流写法，根据伊斯兰书法学者莫哈末多西在1939所作出的区分，即：Khat Nasakh、Khat Thuluth、 Khat Riq’ah、Khat Diwani（有Diwani Jali的分支）、Khat Kufi（有Kufi Maghribi和Kufi Murabba’的分支）和Khat Farisy。”

他指出，马来学者阿兹里拉曼解释，Khat和Jawi其实不一样，Khat是伊斯兰书法（islamic challigraphy），具有宗教性质；Jawi是文体（Jawi script），是马来文化的体现。

“所以他的结论是Khat是伊斯兰/宗教书法，不是马来文化的一部分。”

他说，他从不同的本地大学资料库，调来马来学者对Jawi和Khat的研究，以观察他当中的异同之处。

他指出，吉兰丹大学和国民大学的学者有在2015年发表一份题为《Seni Khat的历史发展与其对半岛爪夷文的影响》的联合研究，内容指出jawi出现在先，而seni khat盛行在后，因此后者拥有不可逆的宗教特质。

“马来世界在伊斯兰传入后的最早文献，比如14世纪的登嘉楼刻文石碑（batu bersurat）和17世纪的彭亨刑典（Hukum Kanun Pahang）都采用了seni khat。”

他说，这和伊斯兰盛行前（在马来世界，伊斯兰的传入和盛行是不同的，其前后相差整百年）、Jawi发明后的古马来文（Melayu Kuno）写法并不一样。

书写前需沐浴斋戒

“因为seni khat更强调笔顺，而且书写前需沐浴斋戒，后期被称为Jawi的Melayu Kuno反而不必，所以比较常用在非宗教和非王室特质的场合，比如民间的书信交往、学者的研究、艺术家的诗歌、散文。”

他指出，每种都会用在不同场合，比如丹大学者聂尤斯里和国大学者纳兹里就在2015年的研究中表明，Khat Kufi适合用作装饰、Khat Nasakh则是可兰经采用的字体（也是A’qlam al-Sittah中，宗教特质最重的字体）、Khat Thuluth一般用来刻在清真寺的天花板和政府机构的建筑或牌匾。

“这解释了jawi和khat之间的差异，即前者的文化特质和后者的宗教特质，但因为马来人的文化和伊斯兰密不可分，所以jawi和khat既不相同，但却在马来社会里不可分割，再加上Khat是建立在jawi的基础之上的。”

他指出，换在我们华人的观点上，Khat确实能够成为一门艺术，但华人应该是被过去的经验吓怕了，更何况，很多支持者表明seni khat和宗教无关的说法，在经过各种论证之下，显然是不成立的，所以，华社的反应，是在情理之中的。

他认为，真的要把Khat当成是一门艺术鉴赏课的话，可以将它纳入美术课。

“中学体制的美术课中有硬笔书法课，我们不妨把他扩大到小学，让学生学习罗马书法和伊斯兰书法。”