【如意安详】我来问道/何国忠

中学着迷李敖作品，看到有学者写李翱，不禁花时间注意其事迹。“敖”、“翱”同音，“敖”有闲游之意，“翱”则和翔同义，二字都让人有文思饱满的联想。李敖和李翱二人的共同点是思维活泼，专长论辩文章。李翱是“文起八代之衰”韩愈的学生，《新唐书》说“翱始从昌黎韩愈为文章，辞致浑厚，见推当时”。他娶韩愈侄女为妻。韩愈器重李翱，称赞他“可谓穷极圣人之奥矣。”二人关系密切，他是新古文运动的积极参与者，和韩愈一样勤于儒学，以阐扬和捍卫孔孟思想为己任。

李翱的代表作是〈复性书〉，用心性理论探索儒家新路。他将性情二字分开解释，强调“性”之善和“情”之恶。人之所以能够成为圣人，是性所发挥的作用。而性之所以混乱不明，则是受情影响。“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也”，后天的情欲会扭曲或摧毁先天的善性，当人走向昏昧而失理智后，善性就无法发挥正常功用。要保持或恢复纯洁善性，得先除情欲，努力“复性”、“尽性”，加强修炼以达圣贤之域。

李翱在排斥佛教方面是韩愈的支持者，早年写〈去佛斋〉表明反佛的立场和理由，他特别不满佛教对社会经济的破坏。但是他比韩愈走得更深更远。他认为韩愈“不知心，虽辩而当，不能使其徒无哗而劝来者。”所谓“不知心”，指的是不知佛心。李翱认为要反佛，就得了解佛。他四处参禅问道，接触佛教。〈复性书〉引进佛学内容，强调去掉情欲干扰的生活哲学，贯彻佛教中定、静、慧观念，走向不为外物所动，清明寂然的境界。

性情刚烈得罪不少人

李翱的目的本是援佛入儒，改造儒学，战胜佛学，却成又佛又儒的兼容。李翱有系统的讨论心性，为儒学的发展开辟新的道路，宋明理学沿着此思维，一路发展最后成型。

李翱性情刚烈，言辞激进，文章涉及人或事时，都不留情面。他批评老师韩愈的不足，也一样直言不讳。上书朝廷，抨击弊政，更让他得罪不少人。虽然才华横溢，却在政治上几度沉浮，始终失意多于得意。但是他毕竟有反省能力，他嫌自己官小当面大骂宰相李逢吉，但是很快就为鲁莽行动后悔，这样的举止在他人生过程中不断重复。

返璞归真需要建立在深刻的人生经验上。李翱的〈复性书〉或禅诗，所提主张或意境似乎也有疗愈他个人性格上弱点之用。人生的路，物欲横流，名利纷争，让人迷转颠倒，丧失自我，不能自拔。他的急性，即是他所谓的情欲浸染善性的写照。他访僧问道，就是希望从中得到熏陶。李翱文名远胜诗名，洪迈在《容斋随笔》说李翱虽为韩愈门下弟子，却“不能诗”。此语不合我意，仅是〈赠药山高僧惟俨〉第一首，就够让人记得一辈子了。