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言路边缘评论
7:20am 09/01/2022
安焕然.柔佛古庙游神的纵向寻根
安焕然

一般推断,柔佛古庙游神是源自于潮州地区“营大老爷”民俗,其历史文化渊源与素有“小汕头”之称的新山移民形态是相契合的。

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疫情严峻,今年的柔佛古庙游神如何,还是个未知数。惟每年农历正月二十日的一连数天的柔佛古庙游神原是新山华社的盛事。有者还认为,要待游神过后新山华人才算过完农历新年。

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一般推断,柔佛古庙游神是源自于潮州地区“营大老爷”民俗,其历史文化渊源与素有“小汕头”之称的新山移民形态是相契合的。从“横向寻根”探索柔佛古庙的神源系谱,根据民间说法,柔佛古庙元天上帝的香火是潮籍人士陈大存从新山市郊的陈厝港玄天上帝庙(灵山宫)请来的。陈厝港是义兴领袖陈开顺于1844年取得柔佛第二张港契所开辟的港脚,其开发历史比新山市区的开埠还早。至今陈厝港仍保存有两座据说是陈开顺开港时期所建立的古庙,一为灵山宫,原名玄天上帝庙,主祀玄天上帝,配祀赵大元帝和华光大帝;另一则在灵山宫不远处,靠地不佬河边的天尊宫,主祀持剑骑虎的感天大帝。由此观之,柔佛古庙供奉的其中四尊主神,都能在陈厝港找到其移神的轨迹。至于陈厝港灵山宫玄天上帝的香火,相传又是邑人从潮州浮洋请过来的。由此,更可以窥探出柔佛古庙与陈厝港和中国潮州祖籍原乡之间的移神渊源。

然而除了民间相传和口述记录,我们在中国还找不到与陈开顺确切对应的原始文献。基于此,“纵向寻根”往中国潮州寻找营大老爷之风俗,这是需要的。2007年7月15日,在韩山师范学院陈景熙老师(现任汕头大学图书馆馆长)的协助下,曾到陈开顺港主的故里潮州东凤镇的济安善堂和东凤首庙实地考察。东凤首庙主祀的虽是大王公(三山国王),但我们竟在其隔邻的济安善堂的后殿“惊见”玄天上帝、赵大元帅、华光大帝的神像供奉。据东凤济安善堂福利会秘书长陈克锐先生(当时72岁)的讲述,一百多年前东凤镇韩江河堤的堤顶处,原有一间玄天上帝庙,庙前有个渡口,堤上都是商舖。每年正月廿五日有“营大老爷”(玄天上帝)游神习俗,堤顶和堤下市场商舖都会参与游神事务。至于东凤的大王公庙,则是在堤下,1980年代公路改建才将其迁至堤上,反而是玄天上帝庙,在中国“解放”后就已被拆除了,神像被村民藏了起来,直至1997年才“请出”,供奉于济安善堂的后殿。

根据陈克锐老先生的口述,东凤陈姓的大房、二房早年多有族人出洋新马和泰国,其中的二房多居住在东凤堤下市场,供奉大老爷。这段口述,是否就与当年陈开顺或其族人等东凤乡人把玄天上帝香火移来新山(或陈厝港)有关,柔佛古庙游神是否也与这东凤大老爷游神有渊源?有待进一步探讨,仅附记于此。

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另,我们的田野踏查,潮州浮洋也有一间香火颇盛的玄帝庙(俗称浮洋大庵),而在其不远处亦有一间感天大帝庙。根据镇上住民说,感天大帝庙之原址,原是一个市集渡口,早年村民多是经由此渡口沿江出洋去的。

此外,我们也到浮洋斗文上村雨仙庙,及揭阳登岗孙畔村圣者古庙的雨仙爷祖庙做考察,并在孙畔村圣者古庙见到与之相邻有间“小庙”:玄天上帝庙,内供玄天上帝、华光大帝和赵大元帅。这个场景即与柔佛古庙有了强烈比对,不同只是新山的柔佛古庙格局较大,风雨圣者亭在其旁侧,而孙畔村的则正好相反。

又,新山华社还流传一说法,廖内民丹岛有座玄天上帝庙,恐亦有所渊源。民间另有一说,祀玄天上帝是义兴天地会“反清复明”的象征。以上论说,都有待做更进一步的查考。乡土研究的历史,太多断裂,也太多想像。从横向寻根和纵向寻根的田野调查和口述历史,再结合文献资料的解读,相互对照,或许慢慢会探出一幅潮人迁徙大传奇的构图。

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