达祖丁教授.在国家建设的架构中重新思考伊斯兰善功

伊斯兰善功具备建设一个由不同文化、信仰和社群组成的国家的所有要素。伊斯兰的五大支柱必须经历国家建设的蜕变，以便成为这个国家的粘合剂，而不是成为自私者滥用的武器。

在最近一次关于马来穆斯林文化中的贪污问题的研讨会上，我曾说过一句不受欢迎的话：贪污不是问题，它只是一个症状。导致穆斯林宗教叙事中接受贪污文化的主因是，穆斯林不知道或不理解国家建设的概念。对大多数马来穆斯林来说，他们的身分直接与马来土著和马来穆斯林联系在一起。一个能使该种族在全球崛起，另一个则是在后世。在马来穆斯林的叙述中，似乎没有国家建设的空间。

什么是国家建设？国家建设只是一个概念，与其他不同种族和信仰的人分享我们生活的这片土地与水源的财富，以及我们作为一个单一民族发誓要捍卫或牺牲的国家。马来穆斯林被灌输了狭隘的穆斯林团结（Ummah）的概念，就像利用伊斯兰作为赢得选举的武器的政客们所喜欢说的那样。对他们而言，穆斯林团结是首要、次要和唯一。大马人团结必须服从于穆斯林团结的力量和完全主导地位。这种不平等地分享国家财富的说法，可能是由于在宗教私塾就读的神职人员对“伊斯兰”的狭隘教育所造成的，他们的授课中没有关于艺术、文化、遗产、民主和经济可持续性的理解、重要和欣赏。在这篇文章中，我想从国家建设的角度就“伊斯兰善功”（Rukun Islam）提出一个新的见解。

我将从天课开始说起。在伊斯兰中，有两种宗教慈善：天课（zakat）和施舍（sadaqah）。在《可兰经》中，施舍几乎总是与礼拜或祈祷一同被提及，而天课则在一些经文中提及。两者在宗教上的区别是：天课几乎总是只给穆斯林，而施舍则可以自由地给所有的人，即使是非穆斯林。然而，许多学者说，在饥荒或战乱等生死攸关的情况下，天课可以给非穆斯林。可见，如果穆斯林所知的慈善只是穆斯林提供给穆斯林，那么，伊斯兰看来是一个孤立和自私的宗教。但是，如果穆斯林被教导说，其他非穆斯林也必须作为一项宗教义务得到帮助，因此，共享这个国家的想法就成为现实。我们已经看到，我国的佛教、锡克教和基督教团体是如何为最近遭受水灾的所有灾黎准备食物和提供急需的帮助。穆斯林应该反思，如果其他信仰在国家建设的构建中分享了他们的善意，那么伊斯兰也应该这样做。在《可兰经》中，真主提到，要向孤儿、旅行者和穷人施舍，不分种族或宗教信仰。《可兰经》已经有了一个国家建设的构架，只要穆斯林能读懂它，理解更大的信息，而不是呆在自己的茧里。

接下来，是朝圣。当数以万计的人穿上同样的袍子聚集在一起进行朝圣时，穆斯林总是能感受到一种团结的力量。在朝圣期间，穆斯林之间的友谊和团结意识是非常高的。这导致穆斯林离任何国家建设更远了，只记得他们本身的穆斯林兄弟情谊的建设。对我来说，穆斯林应该反思朝圣的历史是什么，以及它可能带来的更广泛的信息是什么。对我来说，穆斯林必须反映他们与有经者（Ahlil Kitab）是一个民族。更广泛的人类兄弟情谊的团结可以作为国家建设的一个参考。

第三是在斋月期间禁食。禁食应该是自愿感到饥饿和口渴的行为。为什么？一个原因或论据是感受与穷人一样的饥饿感。谁是穷人？他们仅仅是穆斯林吗？当然不是，贫穷和饥饿是不分种族和信仰的。因此，在斋月期间，先知穆罕默德进行了慈善活动，并且“像风一样”慷慨。因此，如果穆斯林将这种同情心转移到所有人身上，这将是一个重要的国家建设。