关于罗兴亚人的悲剧，能够同情很好，可以援助更好；但是，概念要厘清楚：这不是一个宗教冲突，不要把佛教和伊斯兰教扯进来。

否则，这将衍生更大的悲剧，也可能是超越缅甸若开邦的悲剧。

这么说，并不是危言耸听；而是很多人爱用简单的概念，来解读复杂的问题，这是危险的事。

他们说，受害一方的罗兴亚人是穆斯林，加害一方的缅族人和阿拉干族人是佛教徒。结论就是：穆斯林和佛教徒的对抗。

哦，别以为没看报纸的人才这么想。我出席一些研讨会，包括一些有读过书的人都会提出一些似是而非的论调。

有人说：“这是佛教极端主义的兴起！”

老天！我第一次听到佛教也有极端主义（而这个发言者，并没有告诉大家他对佛教有一定的认识）。

也有人说：“这象征文明的冲突，从伊斯兰文明对抗基督教文明，扩大到伊斯兰文明对抗佛教文明。”

哇塞！杭廷顿的《文明的冲突》，已经有后续篇了。

问题是：一方是穆斯林，另一方是佛教徒，就是伊斯兰和佛教的对抗吗？

当然不是。

罗兴亚人与缅族/阿拉干族的问题，根本和宗教无关，而是彻彻底底的政治问题。

先补充一些历史知识。罗兴亚人的祖先来自孟加拉国，他们分批进入缅甸，就在毗邻的若开邦落脚。百年来，罗兴亚人和若开邦的原住民阿拉干人，以及缅族人有一些矛盾，但是，并没有大的冲突。

不幸的是，第二次世界大战时，日本人利用缅族和阿拉干族反对英国殖民地主义者的情绪，来对抗英国人；而英国人则利用罗兴亚人，对抗日本人和缅族/阿拉干族。

日本人组织缅族和阿拉干族，提供他们武器；英国人则组织罗兴亚人，也提供他们武器。

双方互相杀戮，结下第一个梁子。

大战结束后，日本人走了，然后，缅甸独立了，英国人也走了。主流的缅族和阿拉干族，自然不会给罗兴亚人好日子过。

缅甸政府把罗兴亚人视为孟加拉人，也就是外国人，始终不承认他们是公民。

第二个梁子，是1960年代，军人尼温夺权，独裁统治缅甸时期。

尼温政权不是通过民主投票而来，缺乏民意基础。为了巩固统治，他推行大缅甸主义，煽动对少数民族的仇恨，来博取占人口70%的缅族人的支持。

军人政权实施压迫罗兴亚人的政策，不承认其公民地位之外，还在土地、教育、行动等方面加以限制。

缅族人和阿拉干人对罗兴亚人的敌视，更加激化。

第三个梁子是从军人政权过渡到民主政府期间。

军人政权支持的团结与发展党，和昂山舒吉的全国民主联盟竞争，以赢取大选。

这时，冒出了一个极端组织Ma Ba Tha，其领袖是一名激进佛教僧人威拉杜（Wirathu），他声称，一旦人民支持昂山舒吉和民主联盟，将导致穆斯林控制缅甸。

他也以捍卫佛教为名，煽动民众的反伊斯兰情绪，导致连串攻击穆斯林的事件。

威拉杜其实是军人政府制造和支持的仇恨怪物。

昂山舒吉和她的政党，却因为担心占多数的缅族人反弹，不敢为罗兴亚人出声。

即使昂山舒吉最终赢了选举，她也没有大力改善罗兴亚人的状况；一方面是军方仍然控制着武装力量，另一方面则或许是大缅族主义依然盛行，她不想得罪主流民族。

月前，一个罗兴亚人的武装组织──若开罗兴亚拯救军（ARSA）攻击若开邦内的警察哨站，还准备攻击军营，造成死伤。

之后，缅甸军警展开反击报复，进行焚烧、驱逐等暴力行动，导致了罗兴亚难民潮，也激发世界关注。

穆斯林为主的国家，包括大马，人们同情罗兴亚人的遭遇，谴责缅甸政府，同情以外，也有道理。

写到这里，一切都是因政治而起，百年都是如此。

个中其实没有伊斯兰和佛教的矛盾，也没有两教教义的分歧，不是因为宗教而起。

不管是佛教和伊斯兰，都追求和平和慈悲，阻止杀戮和报复。如果以宗教为至上，也就没有罗兴亚的悲剧了。