在马来西亚社会，提到“万字票”可谓妇孺皆知，但对这课题的研究却寥寥无几。其中，相对于赌博之历史、种类、赌法、影响等课题，赌具的专题研究更是微乎其微。

《大伯公千字文图解书》成为投注“字票”号码的参考文图册，风行于马来（西）亚超过半世纪，普遍于马来西亚华人庶民社会，象征着数代华人赌客的民俗文化，但其作者、发源地、成书年份等却鲜少为人所知，本期专题就让我们来一一揭开其神秘面纱。

20世纪50年代的马来亚“字票”赌风炙盛，由此产生出一种以数字代表各种图文的小册子，分别注有百、千，以至万个不同的字、画和数字，赌迷利用此书，找出对应其征兆的数字下注。其中便有《万字图》、《大伯公千字文图解书》、《观世音千字文图解书》、《花会论》等书册。这些书册从前为单本发行，现今则多附于《万字通胜》（或谓《字票文图解书》及《万字真本》）的书中，成为书内的篇章发行。

从早期的记者报道、社会舆论中，可以了解到当时华人社会赌风盛行，以及政府和民众对待“字票”的批判态度。以1950至1960年代间的社会风气而言，“万字票”属于非法的赌博娱乐行为，故此，这类文图册是以不署名的方式出版销售，反而假托神明来命名，如《大伯公千字文图解书》、《观世音千字文图解书》。这是因为大多数赌迷相信神明会保佑其中奖，从出版商的角度而言，不署名作者不但可以使作者不受法律问责，还能保持神秘感，让赌迷产生此书为神明赐字之书的错觉。

■兴起与没落

而千字图以绘画来显示下注号码所对应的事项，方便了一些不识字的人下注，这也是为何“字票”可以风靡庶民社会的原因，尤其成为妇女的消遣娱乐。

早期女性教育水平不高，大多不识字，亦无其他乐趣，图画简单且丰富的千字图迅速风行于妇女之间，家庭主妇省下了买菜钱，把钱押在赌博上，甚至财迷心窍干起违反法纪的勾当，直接或间接导致了一些社会问题，甚至影响社会治安，在方北方的小说集中有一篇写于1952年6月5日的〈出嫁的母亲〉，便以滥赌“百字票”成瘾的女人“张四娘”遭遇的悲剧，描述了当时赌风盛行的害处。

虽然当时已有不少报章极力抨击这类现象，但赌风不减，千字图仍然存在于华人社会当中。1959年，“万字票”正式宣判为非法赌博，大部份经营“万字票”的组织转入地下非法经营，虽然警方开始取缔，但“字票”赌业不灭反盛，更造就了不少“字票博士”根据天干地支、四柱五行，撰编“字票”投注用书如《字票文图解书》，可见当时赌风已遍布街头巷尾。

马来西亚“万字票”的合法化始于1969年4月2日，著名矿家林水的万字票（马）有限公司获得政府批准，可合法经营“万字票”博彩企业。之后，马来西亚各地的合法分行如雨后春笋般相继设立，遍布全马，此现象亦带动了这类“字票文图册”的出版发行。后来，关于“万字票”的报道增多，社会开始对“字票”有了不同的看法，如“字票”赌迷会称自己为“万字票迷”，于报章上发表舆论等。

根据早期报章所载，这些图文并茂的文图册由一些投机分子编印，大多为地下出版，却公开贩卖，且当时的销量是非常惊人的。反观现今，这类文图册却因为网络科技的发达，人们上网查询即可找到相关的投注号码，导致此类文图册的出版与贩卖已不多见，仅可见于报贩。

随着这类文图册的出版渐渐减少，其真正意义也一直被大众所忽视，仅仅被当作通俗的娱乐品，供赌徒测字之用，一般人也认为其学术价值不高，难以更深层的探讨，导致相关研究无法被大众所重视。之所以选择了《大伯公千字文图解书》为这篇报道的主题，是因为《大伯公千字文图解书》多表现了本土元素的内容，同时有中文与马来文译注，内容也较为贴近庶民生活，保有时代气息。比如号码665“卖叻沙”、号码749“卖福建面”等，便是当时庶民生活的主要元素，可以使现今青年得以窥见当时庶民社会的概况，具有文化传承的意义。

表面上看，《大伯公千字文图解书》是“字票”赌迷的赌博用书，内在却包含了数代华人的记忆，包括历史记忆、生活片段等，是现代社会民俗文化下的产物，值得剖析和探讨，希望借此保存一些相关资料供参考，并引起人们对此课题的关注。

■体现马来西亚华人的南洋特色

《大伯公千字文图解书》虽然只记载了一些片面的名词和动词，却显示了许多马来西亚本土元素，以及同时有中文与马来文译注，是非常具有文化价值与历史意义的。比如“大光灯”便显示出早期电源不发达的生活环境、“琉琅妇”淘洗锡米的职业型态等，都是1950至1960年代间庶民生活的记录，还有大量现今已经非常少见或普遍化了的事物记载，如留声机、土油灯和新村等，亦表现了此文图册与华人社会的联系。虽说《大伯公千字文图解书》的重要并非针对任何人而言，但其价值却不能忽视。

根据“百字票”、“千字票”至“万字票”这些赌博盛行的时间点，可见是先有“千字票”赌博用书的《大伯公千字文图解书》和《观世音千字文图解书》后，才有《万字图》的出版，如今三者都收录在《万字通胜》里。

《万字图》以0000至9999对应各事项，而《大伯公千字文图解书》和《观世音千字文图解书》虽都以000至999对应各事项，但两者的内容和语言却分别代表着马来西亚与中国的文化差异：《大伯公千字文图解书》以马来西亚事物为主，如号码241“苏丹”、号码026“娘惹衫”、号码620“巴拉煎”，表现出本土自然风情与人文景观等，而《观世音千字文图解书》则以中国历史人物、角色为主，如号码483“林冲”、号码551“康熙”、号码954“目莲”，是对中国传统文化的再现。《万字通胜》便是以此界定三者之不同。

《大伯公千字文图解书》对民族文化的继承，是根据原有的赌博体系，结合当地的条件与华社的需求，做了某些变更，使之与新乡土的环境相适应。

马来西亚是一个多元民族的国家，各自文化的交融是必然的，进而形成了马来西亚的文化特色，而不再是单一民族的文化元素。不同的本土性养成于不同的生活环境，产生出特定的地方文化，如号码026“娘惹衫”代表海峡土生华人特定的本土性，即新加坡、槟城和马六甲。《大伯公千字文图解书》更多体现出马来西亚华人的南洋特色，有心人更可以从《大伯公千字文图解书》内容中刻画出马来西亚早期华人庶民社会的生活情境。