（马六甲7日讯）中国社会科学出版社中心副主任宋燕鹏说，马来西亚的神主牌有一定数量注明籍贯，这和墓碑籍贯意义相同，就是区分彼此，告诉后人原乡何处，有的标明第几世，也是出于没有宗亲对比的考虑。

他说，相比中国的神主牌则向来不注明籍贯，也不标注第几世，因为原本就在原乡的宗祠供奉，彼此都是一姓之血亲，神主就是按照世代来放置。

供奉神主牌成东南亚会馆特征

“在马来西亚的宗祠，如果是源于中国原乡一个宗族的成员，辈分清晰，就不必标明籍贯，也很少需要标明世代。”

他也说，早期地方上华人公司或会馆模拟成宗祠，而在馆内将当地故世的成员神主供奉祭祀，成为东南亚会馆的特征。

他是前晚主讲由惠州会馆青年团举办《神主牌的过去、现在和未来》演讲时，这样表示。

宋燕鹏也说，由于环境保护的意识，以及祭祀选择的多元化，以往只是在宗祠和会馆的神主牌，也出现在佛教寺院里。

神主牌材质有转化

“神主牌也由木制，向其他材质转化，而木制的神主可称为木主，塑料制成的，就只能成为神主，这是马来西亚地区神主牌的新变化。”

他表示，先秦神主制度为中国宗法制宗教与传统信仰早期之独特表现，与宗庙制度、儒家思想文化关联密切，其重立主轻设象，“依木不依墓”等信仰与崇拜方式，深刻影响中国以致亚洲儒家文化地域宗教心里，并成为后世诸多宗教、思想和文化现象之宿因。

“马来西亚华人会馆，具备了凝聚地缘社群的功能，也具备了宗祠慎终追远，祖先崇拜的功能。神主制度是华人数千年的传统，也是区别于其他种族的关键内容。”

陈爱梅：文化传承重要元素

另一名主讲人拉曼大学中文系助理教授陈爱梅说，神主牌的内容有木主的性别、婚姻状况、籍贯、生卒年、宗教身分、品性等。

她说，神主牌是中华文化传承的重要元素，也是南来先人落叶归根的重要指标，根据目前的研究，马来西亚仅有少数的会馆供奉神主牌。

出席者包括惠州会馆会长彭顺、副会长李荣双、副总务廖福源、青年团团长罗宪彪及副团长叶伟鸿等。