上周四（7月18日），环境生态组织号召上百名公众在国会前示威，提呈备忘录，呼吁政府修订《1984年国家森林法令》，并且要求将环境权益视为人权的一部分，列入宪法中。备忘录也提及原住民与森林密切相关，要求政府保障原住民权益与森林保留地，让原住民免受伐林所害。在瓜拉格，巴迪原住民所面对的危机也与1970年代开始的大规模伐林活动相关。

原住民占据马来西亚总人口的0.65%，而半岛的原住民主要有3大群体，即尼格利陀人（Negrito，又称矮黑人）、原始马来人（Proto-Malay）及塞诺人（Senoi），每个群体又可再细分为6个分支，因此半岛共有18个族群。

巴迪人属于尼格利陀人，人类学家估计，他们是最早在国家公园一带定居的人群。研究巴迪部落的人类学家艾文（Ivan Tacey）说：“他们比任何其他人群更早抵达马来半岛，甚至在彭亨、吉兰丹这些州属形成前便已在这片土地上生活。”

在马来半岛上的巴迪人根据方言与居住地分为多个部落，而居住在瓜拉格的巴迪人被称为Batek De’，他们的部落位于勒比河（Sungai Lebir）与瓜河（Sungai Koh）的交汇处。根据人类学家柯克（Kirk M. Endicott ）和凯伦兰佩尔（Karen L. Endicott）所著的《首领是个女人：性别平等主义者——马来西亚巴迪族》，巴迪人在1975年的活动范围遍布整个国家公园。

随着1970年代油棕种植园扩张，他们的活动范围越来越小。1975年，伐木工程开始在勒比河一带进行，森林大面积被砍伐。1980年代，柯克和凯伦兰佩尔发现在短短几年内，巴迪人已经失去了三分之一的土地。

1988年，联邦土地发展局（FELDA）开始开发土地，包括将垦殖区阿陵10和垦殖区阿陵11设在国家公园一带。2000年，两大垦殖区已经完全取代雨林。

2011年6月，伐木活动在瓜拉格以东的巴迪人聚落Balai展开，随后几年油棕园与采矿活动陆续来到巴迪人的家门口。

2014年，瓜拉格附近的大片森林也遭到砍伐，同年吉兰丹发生大水灾。自此以后，失去森林家园的巴迪人状况便每况愈下。

消失的雨林

根据世界资源研究所今年的调查报告，马来西亚在去年被列为全世界第六个砍伐最多雨林的国家，森林消失的总面积为14万4571公顷。自2001至2018年之间，共有15.7%的森林面积消失。

环境之友行动者协会（Persatuan Aktivis Sahabat Alam）主席哈菲兹（Hafizudin Nasarudin）告诉本报，在马来半岛，最多森林遭到砍伐的是彭亨州，其次则是瓜拉格所属的吉兰丹州。

原住民关怀中心协调员柯林（Colin Nicholas）记得自己在2004年首次到访巴迪人部落时，曾见到健康的村民与被森林围绕的巴迪村落，当时人们对于“自己的命运仍有自主权”。“2004年至2009年之间，居住地四周都是树林，部落的生育率也高。”

人类学家艾文也表示，2008年巴迪人仍然可以“轻易地获得干净水源，以及到森林里获取食物”。从瓜拉格村行走约两分钟，巴迪人便可走进国家公园。

短短几年内，两人都发现瓜拉格村周围的雨林迅速消失，对巴迪人的生活造成危机。2014年，艾文发现瓜拉格一带有大片树林被砍伐，巴迪人已经没有通道可以直接走进国家公园。“这造成了可怕的酷热状态……对于巴迪人而言，森林的凉快非常重要，（炎热）会危害人们的健康。”

随着森林面积变小，巴迪人每天所能找到的食物减少了，而面对环境变化时变得愈加脆弱。柯林说：“经历了2014年与2015年的大水灾后，巴迪人的健康与精神状态都一直没有恢复过来。”

油棕毁林

美国马里兰大学在2013年一项研究发现，马来西亚从2000年至2012年之间，森林覆盖率减少了4万7278平方公里的森林，油棕种植园的面积则增加了2万5978平方公里。换言之，有将近一半的森林都砍伐后，都被用来发展油棕园。

马来西亚人权委员会（SUHAKAM）发布的《2011年-2012年全国调查报告》（以下简称《全》）就指出，瓜拉格原住民面对的威胁，除了前文提及国家公园的设立，还有油棕园的大量开发，以及伐木活动的进行。

在瓜拉格，FELDA种植园在巴迪人的土地开发，树木都遭砍伐，祖先的坟墓与宗教圣地也被摧毁。树林被破坏后，许多蔬果难以获得，这直接打击巴迪人的食物来源，只能捕食有限的野生动物如果子狸和野鸡。

另一方面，《全》报告也记载2011年6月开始，伐木活动在未征得村民的同意下，在瓜拉格以东的巴迪部落Balai展开。伐木商声称伐木活动获得吉兰丹苏丹与州政府同意，并且答应以15万令吉来换取巴迪人100公顷的林地。但《全》中并未提及村民是否曾获得补偿。

伐木活动展开后，巴迪人的经济与食物来源大受打击，许多珍贵的树木与具有水果、蜜糖、块苓的树木皆已被砍伐。

“皆伐”带来双重盈利

已在环保组织工作5年的哈菲兹告诉本报，开发商与州政府为了增加盈利，选择以皆伐（clearcut logging）而非择伐（selective logging）来发展保护林的做法愈加普遍。择伐指的是有限额地在森林的部分区域砍伐，皆伐则是伐光森林大部分或全部的树木。

他说：“择伐有额度，只得到树桐，盈利较少，所以州政府不喜欢；皆伐则将为州政府带来双重盈利，树桐可以售卖，土地又可以发展为油棕种植园。”在这种情况之下，州政府往往不会选择开发废置土地或退化林地，而是选择砍伐保护林。

他指出，我国法律虽然规定森林保留地不可开发，但州政府却往往忽视此规定，在森林周围生活的原住民也遭殃。他认为，我国应该检视森林种植计划，明文禁止保护林发展为园林。

绿色和平马来西亚事务专员王佳骏也告诉本报：“种植油棕没问题，通过毁林种植油棕才是问题。”该组织主张，我们不应通过开发森林来种植油棕，而是应该利用现有土地，提高种植与提炼的效率。

与雨林唇齿相依的森林子民

关注原住民权益的社运分子柯林指出，政府官员对巴迪的游牧文化时常存有误解，以为巴迪人在森林各处游荡。“部分巴迪人会在不同季节到森林各处扎营，寻找食物，但他们始终会回到瓜拉格，那是他们的基地。”

他解释，这是为了在森林的不同角落取得食物来源。然而，过去曾经是巴迪人觅食的扎营处，皆已被油棕园取代。

柯林说：“过去森林资源丰富，食物来源取之不尽，他们不会将食物存留至隔天。森林消失后，他们缺乏食物与干净水源，营养不良，甚至要从市镇买零食充饥。”

巴迪人的生活离不开森林，“从心理层面而言，若他们与邻居起争执，就会离开众人，到森林里走走，在宽阔的森林里让自己冷静下来。”

然而，对巴迪人而言，森林不仅意味着经济与领地价值。人类学家艾文发现，巴迪人的泛神论信仰与文化都深深地镶嵌在森林的土地上，甚至指称“整片森林对巴迪人而言都是宗教地域”。

他举例，话望生一带有许多巨型石灰岩，传说是巴迪人的祖先在久远的年代所建立。这些地景被巴迪人视为“圣地”，但随着油棕园的开发，石灰岩附近的森林消失，只剩石灰岩孤零零地立在油棕园之中。

随着森林与宗教地景被破坏，巴迪人搬离原址，另觅新居住地，他们也越来越难传承自身的文化与历史，许多记忆随着族人老去而消逝。艾文说：“这些圣地被破坏，用来发展采矿场，就好像耶路撒冷、麦加被破坏一样令人心痛。”

柯林说：“很多人误解原住民，责问为何原住民总是要求许多土地。事实并非如此，他们不要土地，他们需要的是这片延续自身文化的土地。这就好像残疾人士需要无障碍设施，没有这些设施他们难以存活。”

另一方面，人类学家也描述原住民与森林之间不可分割的关系。人类学家柯克和凯伦就曾在书中表示，“根据巴迪信仰，超人类（superhuman beings）为巴迪人创造了热带雨林，若巴迪人离开雨林，世界将遭受毁灭”。书中形容，他们与森林的关系非常密切，甚至自称为“森林子民”（forest people）。

柯林也曾比较我国森林地图与原住民聚集地，发现两者高度重叠。“原住民是森林的守护者，如果不把土地保留给原住民，我们仅剩的森林就会因为一些蝇头小利，很快遭到破坏。”

上一篇：【原住民的困境之一】一场瓜拉格悲剧，揭露原住民遭受的医疗暴力