报道/王丽萍

自前年一名大祭司离世后，金马利没有祭司了，今年的主持祭仪的3名祭司来自兵南邦和吧巴，最年长的46岁，另两人29岁。他们受到已故老祭司和村民的委托，每年到金马利延续古老的祭祀。

46岁的马尔文是3人当中最年长和资深者，今年连续第5年到金马利参与祭仪，也是第2年在没有老祭司在场的情况下主持祭仪。之前，他是辅助老祭司主持祭仪。

“你这个人就是那么固执……”，老祭司曾不只一次这么说马尔文。这句话不只在说他的个性，也因为他的体质很难被灵魂附身。起码在这次仪式之前，他不曾经有过灵魂附体的经验。

在第一天晚上的Magambo祭仪，马尔文在唱诵灵语时，一度神情激动，脸部和眼睛泛红，不断哽咽与抽泣，在神灵的场域，形成怪异的氛围。

“不是我在哭，”他说。他是被灵魂附身，是老祭司回来了，问他是不是要忘记他们，不再举行这个祭仪。马尔文极力强忍，但因为太沉重，还是止不住失控地哽咽、抽泣。

“我们不会忘记你们，还有我们在，祭仪不会停止，你不用担心……”他这样安抚在他身体里哭泣的灵。

还没学完 祭司离世

祭司的灵或许在马尔文6岁时，就与他相遇。

那年有一次，他跟婆婆到田里时被水蛭吓到，当晚发起高烧多天不止，家人请来两位祭司，在田里把他受惊吓的灵魂招回来。第二天他就东奔西跑了，那件事一直在他脑里挥之不去。

12岁时，伯父家举行祭仪，5位祭司吟唱灵语让他着迷，埋下想当祭司的种子。中学毕业后，他寻访老祭司拜师学习。

“我想知道一个人怎么成为祭司，也想弄懂灵语，所以跟着老祭司学习，最重要的是我感兴趣。”

马尔文曾跟过几位祭司学习，老祭司一个个离世与年迈，他还没有学完，就没有了老师。所以他都不敢自称为祭司，祭司都是别人叫的。

没有老祭司指导，年轻祭司只能自己摸索，像老祭司嘱咐的，“有什么不懂的，就问Komborongoh（的指导灵）。”

习俗宗教 两回事

有了祭司的身份，马尔文面对家人的反对，社会的眼光，面对言语上的攻击，他曾退缩。后来他想开了，不再闪躲。

以前人说祭仪是祭拜魔鬼和鬼魂，他会不作声；现在他会直问对方是否亲眼看到他祭拜鬼魂、是否懂得他在做什么，以及他所念诵的灵语？

“我明白自己所念诵的灵语都是驱恶纳善的，不带一点恶意。批评我们的人其实什么都不懂。这是信仰，如果你不知道和不明白人家所说的，就别攻击别人。”

还有人说祭司的祭司服都是黑色代表黑暗，但黑色是有功用的，因为灵界是黑暗的，黑色祭司服可防止被恶灵看见和干扰。

马尔文表示，传统习俗和宗教是两回事，很多族人因信仰了其他宗教而忘了自己的传统习俗，跟随西方的生活方式与价值观。

“自己有本身的习俗和身份特征，为什么要跟人家的？只是实践他们的宗教信仰就好了，但很多人并不这样想。”

召唤神灵非鬼魂

祭司相信神（Kinoingan），并相信地球所有生物和东西都有灵，阿当昆都山说，风林山海都有灵，这些灵必须受到安抚，以维持人与灵界的和谐。

阿当也表示，他们在祭仪中召唤的不是鬼魂，而是神灵，那是有差别的。

“神灵是山河风林的守护者。我们召唤所有神灵和他们的眷属，在这个时候一起享用人类奉献的祭品，物质世界的人类和非物质世界的神灵达致和解。”

人类所在的地方也是有神灵的地方，通过祭仪把祭品奉献回给神灵，如果有做错的地方，祈求原谅，“如果没有宇宙淨化，恶灵将会越来越多，这样会造成疾病传播、农作物欠收及鱼获也减少。”

过去祭司会念出众多神灵的每个名称，如今仪式已简化，他们不念出所有名称，就好像人类的世界，让领导者下达讯息。

其实，3名祭司都未达到与神灵直接沟通的能力，祭仪对他们而言，如同瞎子摸象，并借助法器请示神灵。

除了有Komborongoh，在3天的祭仪中，每当祭仪行将结完成之前，阿当通过法器Susukuon请示神灵，仪式做得对不对，有没有什么不足之处。

Susukuon是形似刀形及守护灵附身的木制法器，刀尖部分有个硬币，而祭司只能询问封闭式问题，即答案只有是或不是。

祭司在询问后，若姆指与另一支手指可从刀柄处伸展至刀尖硬币的位置，答案为“是”，若手指怎么也无法伸展，答案就是否定的。

那3天祭仪中，阿当每次询问后，手指都得以顺利伸展。意味着祭仪受到神灵的认可。

“我们第一次自己主持祭仪时还有点懞懞懂懂，但每年都可以感觉到有进步，今年一切都很好了。”

阿当表示，像去年的祭仪就没有铜锣队，因应汶莱柯达央族的要求而在今年增设，让没有参与祭仪者也知道祭仪与禁忌的日子。

“原本也没有人知道祭仪当天可不可以敲锣，后来咨询了神灵，得到答案才那么做。”

现年约29岁、来自兵南邦，约9年前开始学习成为祭司的阿当表示，自己还在学习，但只要村民还想要继续这个祭仪，他会每年到金马利主持祭仪。

“这里还有人要保留这个习俗，人们也遵守禁忌，当然会继续。如果没有人要再继续，也没有权力站起来捍卫这个文化，最后就会消失。”

丹斯登 感受神灵存在

另一名祭司丹斯登看不见，也无法直接与神灵沟通，但祭仪时有感受到神灵的存在，尤其是今年有了铜锣队的差别。

在金马利河航行到河口之间，在锣声的伴随下，丹斯登感受到神灵们的欢喜雀跃，在船上唱诵灵语的他，当时差一点忍不住要跟着起舞。

“以前没有敲锣，今年突然有锣，神灵们似乎都很高兴，我看不见他们，却可以感觉得到他们的存在和雀跃，我在船上挥扬白布时，感觉想跳起舞来，幸好还可以控制。”

来自吧巴的丹斯登是3人当中最资浅者，在大学时期因研究民族音乐而开始寻找自己族群和家乡的祭司，没想到却要亲睹本身族群——嘉达山孙杜（Kadazan Sondot）与吧巴的祭司文化步向凋零。

他找遍整个吧巴区，最后只找到一个人，那就是后来成为他导师的老祭司，“嘉达山孙杜顺祭司如今只剩下一人。如果有一天她不在了，很多人都不会知道，但我知道，那是吧巴祭司的终结。这不悲哀吗？”

叩上老祭司的家门后，丹斯登开始了有关祭司的研究及记录灵语，一次次地登门造访后，两人的关系渐如家人般密切，他后来索性跟祭司出席祭仪，那也是他于2015年来金马利传统祭仪的渊源。

丹斯登开始跟着祭司去祭仪时，还有好几位大祭司，听他们唱诵的灵语越听越喜欢，有了强烈要保留这个文化的想法，加上当时他的导师也是吧巴最后的祭司，觉得再不记录太可惜。

灵语在嘉达山语是Rinait，吧巴区叫Buntuh。在吧巴区的嘉达山孙杜灵语根据不同的村庄或祭司共有3个不同的纲要，就好像3所不同的祭司学校，但其中两个已经灭绝，没有人记录过有关灵语。

为了把老祭司也是吧巴区最后的灵语记录和保留下来，丹斯登开始花很多时间跟老祭司在一起，把灵语写下和重新排列。

要向祭司学习灵语就要跟着祭司去祭仪听，丹斯登目前只记录了一部分而已，也还没有完全排列，但老祭司已年迈，无法主持祭仪了。

他在听和记录的过程中掌握了吟诵灵语的基本诀窍，开始懂得念诵灵语，后来也参与祭仪，被人唤作祭司。

面对宗教机构批评

当被问起时，丹斯登不说自己是祭司，对他而言，祭司的地位太崇高了，“我们3个只是新人，充其量也只是实习生，也没有受到认证，这也是我们要继续做的原因。”因为只有继续做，才能实践和延续祭司文化。

在过去要受认可为祭司不简单，要由大祭司主持祭仪认证为祭司，“但我们现在已没有老祭司可以做我们的导师。”

从来没想过做研究到最后自己也变成祭司，他想那就是一种呼招（calling）。回看他的家族背景，其曾祖母是一名大祭司，原本婆婆也学习成为祭司，但在1970年代吧巴区族人大举信奉基督教，婆婆因受到批评而停止了学习。

“婆婆当时被质问为何要继续成为祭司，她也无法做什么，只能停止。如果他们知道今天的情况，又会如何呢？”

虽然很多人根本不在乎祭司文化，但也有很多人开始想要知道，有人会对他们的法器感到好奇问是什么，“现在连Komborongoh也有人不知道是什么。”

现在也一样有人批评祭司，尤其来自宗教机构的批评，被质问为何要复兴祭司、祭拜鬼魂，对丹斯登来说，这是嘉达山杜顺族的文化特征，“习俗是嘉达山族的，生而为嘉达山族是不能改变的，但宗教却可以改变。”

他表示，嘉达山杜顺族的传统舞苏马昭（Sumazau），以前是用于祭仪的，现在的苏马昭舞蹈却与祭仪分开，变成只是嘉达山杜顺的一种文化，可能未来的世代只知道苏马昭舞，却完全不知道它以前的功能。

以后会继续成为祭司吗？他说可能性很低，因为他能掌握的最高可能只有1至2％，“因为没有人可以教我们了，但只要能继续做，像这个祭仪，我会继续做下去。”