蔡羽／在寿山亭福德祠远眺

大伯公保庇谁？

在民间信仰中，土地公的神格不高，但对民间的影响却非常大，也是最“亲民”的神祗。从中国到南洋，只要有汉人的地方，随处都可以找到土地庙或伯公庙。以砂拉越为例，根据统计就有超过60座伯公庙，数量冠全国。除了庙宇，如果再加上供奉在个人家中的伯公，那总数将更为可观。

要解释大伯公在民间的“人气”，要稍稍回到以农为生的年代，当时的观念是土地为大，有土地可以耕种就不怕断粮，并得以创造财富，而人死之后也要“入土为安”，所以义山墓园经常可见福德祠，坟头也都安有土地（后土）。因此，保农务有收成，保土地为财富，保死后有个“安身”的好地方，都需要土地公在各方面的“照料”。综合来说，土地公不但管土地，也关系到人们的财富，以及死后的“去向”，可谓从生到死，都要伯公保庇。

此外，古时出个门，也是危机四伏的，深山里的猛兽毒虫或鬼魅，分分钟要人命，更不要说出一趟远门。所以，路途中的安全，也要请土地公多加照应，就如《西游记》中，唐僧师徒每到一处，就要召唤土地公般。民间甚至认为山里的老虎是伯公马，水里的鳄鱼是伯公鱼，只要伯公保佑，老虎和鳄鱼都不会来索命。

庙务由五属乡团共管

在父老回忆中，古晋寿山亭福德祠也是个立誓之处，早年更常见人们在这里斩鸡头立誓，作为其中一种解决争端的方式。《砂拉越公报》中有一个记载，指的是在1978年第五届马来西亚全国大选，其中一个阵营的候选人为了展现支持华文教育的坚定立场，约众在大伯公庙斩鸡头立誓，结果鸡头一斩，旋即乌云蔽日，狂风暴雨跟着袭来。

过去，寿山亭福德祠也有“行庵”的习俗，用意是丧家到此向大伯公禀报家中长辈仙逝的消息。一般上，戴重孝的家属只能在外绕着庙环走一圈，由亲属代为入庙向伯公据情禀报。

由于建庙时间太早，寿山亭福德祠初期由哪些人在管理不得而知，直到1950年方由殖民地政府华人政务司高伦伟与华社共商，议决由福建、潮州、海南、客属和广惠肇五属乡团派代表组成信托委员会，共管庙务，至今依然。

到大伯公庙进香的，尽管各属香客皆有，但它和古晋福建人的关系似乎更为密切一些。大伯公庙与福建公会管理的凤山寺，庙的格局颇多相似之处；而两庙之神诞日，也会相互“邀请”到庙内做客看戏（请参考前文〈大伯公与圣王公的友情〉）；早年，也由有在凤山寺的扶乩活动时，相关师父代为传达大伯公庙的事务；还有一件鲜为人知的，是寿山亭福德祠内有一座伯公炉，据知是早年从凤山寺移过来的，确实年份和缘由不详。

寿山亭不解之谜

“福德祠”可以解释伯公身分，但“寿山亭”一名的来历就不得其解了。庙门两侧，立有1856年的对联“威震寿山亭人杰地灵万古，恩沾沙荖越风调雨顺千秋”，可见其时已有“寿山亭”一名。

我们难以确定先辈取名“寿山”，纯属风雅，还是另有所指。其中一个联想，即大伯公所处的这座山头，今日名为猫眼岭，早年曾经有人称之花盆山，而是否曾经另有“寿山”一名呢？

另一个联想是，在义山墓园设福德祠的做法常见，也经常伴随亭的设置。“寿山”一名，是否与义山有关？巧合的是，这座山头早年确有不只一处义山的记录，其中包括有一个前些时候迁葬的王黄两姓古墓群，葬的是哪些人也未见记录。

这个部分，还有赖学者进一步探究，相信有助于破解更多历史谜团。站在寿山亭福德祠远眺岁月，可供推敲与玩味之处甚多，其中藏着砂拉越早年的历史，以及华人南来的种种。