【玉射精神／01】我的家玉射──一个很中秋的小镇

距离中秋会结束的时间还不到两年，当地已经出现一些微妙变化，让人欣喜。例如结业多年的面摊重出江湖，也有几个村民陆续创业，开设食档，吸引周边小镇的人前来光顾，为地方增多一点人气与朝气。

还有一些国外投资者于去年9月杪，前来考察当地的经济发展潜能，并获得房屋及地方政府部的青睐，被选为重点发展的新村之一。

甚至有一个建筑师团队去年为当地设计一项名为“麻河之心”（Heart of the Muar River）提升发展永续计划，内容包含麻河故事馆、河岸公园、生态净化河流区、河流保育及教育等，等待时机一一化为事实。相关提案也在去年的914中秋会上展出，让民众一睹其中的设计与构想，期许村民开始准备，为实践这个构想打下更全面的基础。不少玉射人也纷纷回馈一些意见，让团队能适当的调整， 好更符合在地人的需要。

当地的这些蜕变让一些原本在新加坡工作的年轻人，选择在去年年底回乡就业。这不单为老乡添加新的气息，也使他们与老年人有了新的联接和情谊。因为他们会一起筹办活动，互相学习打气鼓励。在这个过程中，他们慢慢地将“家”的概念，从自家扩大到社区，包括在行管期间发挥互助互爱的精神，筹款跟展开各种接济弱势群体及独居老人的义举善行，解其燃眉之急。

本来，他们在今年农历新年之后打算开始制作中秋会的布置，但冠病疫情的突如其来让这些事情暂停。然而，也有人转念，觉得是老天爷要他们休息一下，蓄势待发。

无论如何，一场中秋会启动的是他们对老乡的再认识，重组自己与河，与土地的关系。他们越来越相信生于斯，长于斯的“我乡”一定有其独特之处，等待他们细细挖掘和汇整，从中集结新意，再创盛景。

港主制度催生的玉射

由老街、新村、3个花园住宅区和数个小马来甘榜组成的玉射，位于麻河的中下段，属柔佛东甲县议会管辖，距离武吉甘蜜（Bukit Gambir）大概近6公里。

特殊的是，它不是因为马共而落成的新村，而是在19世纪末柔佛开始实行的港主制度（Sistem Kangcu）中催生出来的一个地方，当时周遭种了很多的甘蜜，进而带动当地的经济发展。至于开埠港主是籍贯潮州的袁财源，他的墓碑就坐落在玉射北帝庙后端的油棕园内，今年村民美化与提升这位先贤的墓碑，使墓碑与周遭环境焕然一新。

港主制度意指港主在一条河流上选择开荒地点之后，便向统治者申请开港准证或所谓的港契（Surat Sungai），持有港契者拥有相关土地的发展与管辖权，它的范围是在一条河的支流和另一条支流之间，支流流向主流的地方便称为一个“港”，也称“港脚”（Kangkar），而港主也须每年向统治者缴纳税金。目前，玉射河岸仍然保留当年的小小码头，标示着过往曾有的繁忙痕迹。

现今，当地的人口大概是3000人或约400户，福建永春、潮州跟海南是当地的3大籍贯。和其他小地方一样的是，它在时间的匆匆脚步之下，也面临人口逐年外流及减少、居民老龄化、隔代教养、地方毫无生气且逐渐凋零没落的困境。922中秋会似乎使当地慢慢脱胎换骨，欲重振雄风。

到印尼探索地名的由来

玉射给外人的感觉是“一个很中秋的地名”，让人初听就会自然联想到玉兔和射日，即使它的原意不一定与中秋有所关连。

当地小学培英学校董事长郑正和说，从自己懂事以来，就开始收集玉射地名的典故，但众说纷纭却不确定哪一个是对的。其中一个说法源自教科书历史所记载的：马六甲最后一任苏丹马慕沙当年被葡萄牙军打败后逃亡到巴莪老港，他有一次与随从在河边钓鱼时，听到河边的两棵树木磨擦出来的声音像是“Grisek”，就将此处命名“Grisek”。

而玉射的马来文拼写就有3个，即Grisek、Gersik和Gerisik，当中Grisek是比较普遍的写法。至于为何中文是“玉射”，且是用“玉”和“射”，就不知源头何来。

现年71岁的他说，在50年代，老一辈为了讨个吉利，祈愿当地人口旺盛，还将玉射这两个字各加上一个“口”。不过，现实的条件却证明，心想未必事成，于是，玉射的写法又还原为没有“口”的玉射。这也解释为何玉射的一些招牌上，玉射两字会有多一个“口”的原因。

为了要探索玉射地名的由来，身为玉射北帝庙时任财政的他，曾与其他理事及乡亲，到印尼爪哇东部泗水北部一个叫“Gesek”的小镇一探究竟，收集相关资料。然后，他从资料里发现：“Gesek”有不少爪哇人迁居到马来半岛，落户在玉射附近，并形成一个很大的爪哇村亦称为“Gesek”，村里人的媒介语是爪哇话，可算是最早到柔佛生活的一群人。或许这也是玉射的马来文地名的缘由之一。

意外的是，他从中也发现玉射北帝庙供奉的元天上帝，也是从那里迁移到玉射，可见相关资料有一定的可信度。

另外，由于早期的玉射有种植甘蜜，是许多玉射人赖以生存的经济作物，但随着其他原产品的崛起，甘蜜跟着没落消失。他为了让新一代不忘本，知道何谓甘蜜，就主动联系新山中华总商会推动种植甘蜜小组负责人萧开富，前来当地讲解甘蜜的来龙去脉，还在自己的家里、北帝庙和培英学校种植甘蜜，介绍甘蜜给新生代认识，希望这种用途广泛的植物能够重见天日，用心良苦。

同时，他一有空时就会阅读文化历史典故书籍，并有搜集剪报的习惯，以便有需要时能有资料参考。或与老一辈聊天讨论地方上的过往，包括先辈前人如何在此开天辟地，怎样从沼泽地带走到北帝庙等等，拼图般地连接各种传说与典故。

他如此这般的积累，逐渐比较知道地方上的历史变迁，能够与后代娓娓道来其中的起伏及省思，期许后辈更珍惜先贤的付出和努力。所以，凡与他有所接触的当地和外地的年轻人均认为，他为故乡付出不少的心力，名副其实是“玉射超级导览员”。

功能多元的玉射北帝庙

一个地方有一座庙透现的是庙的多功能，包括让信众膜拜、历史文化艺术中心等，也是地方创生的基地之一。带领乡民朝向新的领域筑堤建墙，玉射北帝庙就是一个活生生的例子。

港主袁财源于1893年在北帝庙现址的前端建造一座两层楼高，类似四合院的房子，充当住所、办公室和牢房的同时，也收容刚来南洋的同乡侨胞。当时的人都称这座四合院为“大厝”（福建话，大屋子之意）。而他也是众人的领袖，率领大家开荒拓地，却遇到很多阻碍和困难，于是，他亲往印尼廖内引进一尊元天上帝金身及香火，供奉在此房里，并将之命名为北帝庙，供乡亲父老膜拜，祈求诸事顺利平安。

此外，这房子也设有私塾让学子上课识字，是当地小学培英学校的前身。

随着这座大厝不敷应用后，他于1899年（光绪二十五年）在大厝前方右端的山坡处下端兴建一座庙宇。庙里存有一些古物像牌匾、对联等。

1968年，在时任主席杨万泉的发动之下，北帝庙开始在山坡处重建另一间新庙，就位于旧庙的后端。1969年5月4日，新庙落成及启用迄今。旧庙就被荒置到2006年重新修复，所以，初到贵境的外地人一时会搞不清楚，哪间庙才是北帝庙的“原庙”，需要在地人指正才行。

在“原庙”后端的左边设有一个大礼堂，备有一些运动器材让村民健身，亦是庙方和村民举办活动如宴会、卡拉OK唱歌活动和游神花车制作等的场所。一旦村里有什么活动需要场地制作大型道具时，也免费开放让大家使用，像922中秋的巨型竹扎玉兔和大头虾布条印制，就是在这里完成所有的制作工序。

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【玉射精神／02】玉射老街，与时光对话【玉射精神／03】玉射河印记──重新连结在地新活力