民俗学者：忽略传统习俗意义 · 华人“诞婚寿丧”趋式微

李永球通晓方言，他经常走访各地进行田野，记录下一些被人们淡忘的民间习俗，只希望它们得以再次获得关注。

他担忧，现在许多传统习俗趋向简化，属于人生礼仪的“诞婚寿丧”也日趋式微，很多人忽略传统习俗背后的意义，也不愿去了解，间接导致极具特色的风俗习惯被消失。

“快餐文化影响下，很多时候人们讲求小家庭、自我空间，失去很多传统味道，比如传统四合院的布局讲究采光通风，按照长幼有序的传统，现在的公寓排屋就没有这些。”

改革须演变得越好

他认为，传统并不是洪水猛兽，无须以改革打压的态度视之，反之应以人文精神的角度来认识及解读。李永球也说，民俗是活的，它可以随时间环境而变，但改革须演变得越好，不应变得更糟糕。

“当然我们也要与时并进，很多时候只要让民俗自我演变，这就是最好的改革，而不是把整桶水倒掉，换成一桶新水。”

生育

求子 满月 周岁有许多讲究

有关华人生育的习俗极多，从各种求子习俗和怀孕时的胎教，再到生产后的保养及孩子出生后的满月、周岁等，都有许多讲究和禁忌，如单单求生男孩的仪式，就有“压枝”、“换肚”和“换花”好几种民俗造运法。

十月怀胎后，就是等待婴儿诞生的紧张兴奋时刻，过去会举行“拜落土”仪式，在产妇生产的床上祭拜婴儿保护神“床母”。不过李永球说，时下的孕妇均到医院生产，这些旧时的生产习俗也就消失了。

周岁“抓周”倾向趣味性

除了婴儿出世后马上祭拜，之后还有许多仪式和活动：满月得给婴儿剃胎毛、4个月是给婴儿开荤的日子、周岁有预卜婴儿前途的“抓周”仪式。

周岁是宝宝的第一个生日，现今很多家庭也会进行小儿抓周，通常是将12样或不等的物品摆放于婴儿面前，看宝宝最先抓取什么物品，来预测宝宝日后长大所从事的行业，通常是：书（读书人、知识分子）、胭脂（女性行业）、剪刀（裁缝）、算盘（善于从商）、玩具枪（军人、警察）、玩具汽车（司机）等等。

李永球自己见过数名亲友的儿子长大后，从事的职业并不是抓周时拿到的有关物品行业，他说，虽然毫无科学根据，不过人们还是乐于进行，现在更多注重其中的趣味性。

婚礼

华人婚礼已简化改良

谈及婚姻嫁娶，李永球说，我国华人婚礼的形式，已从二战前中国南方闽粤等省的传统形式，经过简化和改良，诸如童养媳、指腹为婚、进赘婚及媒妁婚等的各种婚姻，基本上在我国已消失。

华人传统的婚俗礼仪，包括提亲、送日（送大礼）、安床、上头（拜天公）、迎亲和婚宴等仪式，而不同籍贯的华人也会有不同文化习俗，比如“安床”仪式一般由好命人（可以是好命妇女或夫妇）来主持，寄望子孙满堂，但有的北马福建、潮州人，则是请肖龙蛇的小孩帮忙梳头，希望新人可以长寿。

“上头礼”其实就是古代的成年礼，但自清朝起成年礼就和婚礼合并在一起。“成年礼在古代是很重要的，未婚没有行成年礼，就会被当作小孩子，死后的葬礼也只能以小孩方式来进行。”

李永球说，本地也有兴起一阵“汉服运动”风潮，有关组织也会号召以传统仪式来行成年礼。

不认同迎亲“玩”新郎环节

李永球感叹，华人传统婚礼是很庄严神圣的，但现在新郎上女家迎亲时，往往还要带着兄弟团连闯三关，有时尺度拿捏得不好还会闹翻，让他觉得太过火，“叫男生穿比基尼、喝辣椒水，以前没这样胡闹的，我个人很不认同。”

但他也提到，传统也会有一些糟粕，随着时代和观念改变，会自我淘汰，因此一些繁琐的婚礼习俗也在不断简化，如婚宴的菜式从10几道菜精简到约8道菜，过去宴请邻居朋友，在婚礼当天要三催四请才显得有诚意，现代人多在酒家请酒，不再需要这样做。

聘金与嫁妆仍不可或缺

虽然现今婚礼不完全遵循古礼，但传统习俗中提亲时的“聘金”与“嫁妆”仍是不可或缺的一部分，既象征双方家庭的结合，也是彼此观念的磨合。月前“999令吉聘金”事件闹得沸沸扬扬，当时网络疯传一名男子上门提亲，只愿给999令吉的聘金视频，引发网民热议。

李永球解释说，一般聘金是由女方提出，“聘金”这一礼仪在嫁娶中，从古至今一直存在着，不应被视为“卖女儿”。

他说，在以前，女儿无权分得父母遗留下的财产，因此在嫁娶时收取聘金，女方父母同时会给予嫁妆，“女方不是白拿的，会用嫁妆回礼回去。”

他进一步补充，过去父母给女儿的嫁妆，有些家庭比较富裕的是给园丘，3到5亩的园丘、各类金饰等，有的则会送电器比如冰箱，但嫁妆送电器、汽车，在中国比较流行。

寿诞

不同籍贯 生日风俗不同

李永球表示，不同籍贯就有不同的生日风俗，谈到以前客粤人士做生日的习俗，他说，老人家活到60岁就做大生日，接下去每10年也得继续做大生日，而过去福建、潮州人则很少有做生日的习惯，“除非活得很好命，比如子孙出人头地，不然就是60岁以后，很老很老才做生日。”

值得注意的是，广府人若在60岁时做了生日，人死之后棺材前可以点红蜡烛，李永球说，有的广府、客家人不论多少岁过世，棺材前都放红蜡烛，这其实是不对的。

丧礼

结合佛道习俗 儒家礼仪为主

中国哲学家冯友兰说：“儒家所宣传之丧礼祭礼，是诗与艺术，而非宗教。”

李永球指出，世界各地的丧事习俗中多采用宗教仪式，唯华人丧礼别具一格，虽也结合佛道二教习俗，但以儒家礼仪为主。

“中华文化里，死后不是去宗教的天上世界跟随佛祖或上帝，而是和祖宗同在。”

“未知生，焉知死？华人对死后的世界谈得很少，因为看不到，更多是谈要好好做人。”

他解释，华人传统上在活着时无论是疲累、痛苦、潦倒，或快乐、成功、幸福，都会与家人分享，对华人来说，回家与亲人团聚是最幸福的，所以死后与亲人同在合乎人性。

丧礼体现“孝”及守“礼”

华人丧俗将逝者当作“人”来对待，古人说“孝有三道”，指的就是在父母生前奉养、死后殡葬和长期祭祀，因此李永球指出，除了结合人的哲学，华人的丧礼也处处体现了“孝”的思想，亦要注意遵循“礼”的准则，比如在葬礼天数、焚烧的祭品方面不能逾越。

礼不能逾越，李永球举例，比如父母健在，儿子不幸逝世，那么他不能停丧多日，假如儿子停丧3天，将来其父母过世后，就得停丧超过3天。

“长辈得逾越晚辈，晚辈不能逾越长辈，这就是一种‘礼’。”

按照身分烧祭品

他进一步解释，如生前是穷苦人，死后的明器（焚烧的祭品）就得按照身分来烧给他，不能烧飞机、皇宫等豪华不符身分之物，因为这不符合‘礼仪’，“普通人买不起飞机，你烧过去也没用。”

他也提及，现在部分华人丧礼也效仿西方葬礼，例如效仿西方国家手持鲜花，取代传统丧礼手持孝杖，“但其实华人在丧礼不仅不用花，还视花为禁忌，认为拜花子孙会花心。”