【卫塞节特稿／01】现代意义的佛陀

今年卫塞节，《活力副刊》邀请了10位来自不同背景的佛弟子道出在他们心目中，佛陀对他们意味着什么？最有趣的是有一佛弟子把佛陀形容成是最成功的叛逆者。这让我想起竹庆本乐仁波切所著的《叛逆的佛陀》。仁波切认为我们追寻觉醒的心，就是我们内心的叛逆者，因为它拒绝安住于迷惑与痛苦。而这也正反映在佛陀的第一德行——阿罗汉。我们一般把阿罗汉解释成是清净无染，不与烦恼为伍的圣者。但是阿罗汉的意思其实是杀贼。佛弟子的第一戒行是不杀生，因此这里所杀的贼当然不是外在的贼，而是我们内心的贼——烦恼贪嗔痴。贪嗔痴住在我们的内心生生世世，早已和我们分不清主从关系，而要把这些长期占住我们内心的贪嗔痴杀掉，无疑可以说是一种叛逆的行为。

此外，佛陀在其他大多数人心中的角色也不离以上9种德行或名号。他们提出的佛陀身分包括有“教育家、思想家、心理学家、辅导老师、导师、觉者、智者”，甚至是“行为艺术家”。当中“觉者”和“智者”正是第二及第八德行。而以上提及的其他身分则都能归纳到（六）无上调御丈夫和（七）人天导师。（二）正等正觉和（八）佛陀这两个德行，我们一般接触得较多，就不必赘言。而人天导师则容易理解，就是人和天神的导师。至于“无上调御丈夫”，就不能直接从字面上理解。“无上”意指没有人在他之上；“调御”则是调伏，就像是御马师驯服马匹那般，这里的调御其实是指应被调御、应被驯服的；“丈夫”原意为男人，这里泛指有情众生。所以“无上调御丈夫”的完整意思其实是“能调御应被调御者的无上御者”，或者更容易理解的说法是说佛陀能度化一切的可度者。所谓的“教育家、思想家、心理学家、辅导老师”，乃至我们也常用来形容佛陀的“大医王”称号，其实都不离这个“无上调御丈夫”的德行。

佛陀因为是“明行足”和“世间解”，所以他必然能成为“无上调御丈夫”。简单的说，“明行足”即是智慧和修行都具足；“世间解”则是指理解世间的一切。因此佛陀自有特别的善巧能调御可被调御的众生。我们常说佛陀有八万四千法门，应以何身得度者，即现何身而为之说法，正是因为佛陀这个无上调御丈夫的德行。佛陀清楚了解他要度化的众生，并以最适合他们的方式来度化之。对于慧根成熟者，佛陀直接为他们开示佛法的奥妙，让他们能立刻开悟。比如佛陀对最初的弟子五比丘直接开示《转法轮经》和深奥的《无我相经》让他们马上证得阿罗汉果。对于慧根未具足者，佛陀则让他们按部就班的修习六度和三学。

称号对应德行

由于佛陀要调伏的主要是众生的内心，因此现代人就比较容易把佛陀和现代人接触较多的教育家、思想家、心理学家、辅导老师乃至于行为艺术家这样的称号划上等号。说到行为艺术，实际上在经典里，我们也能看到佛陀行为艺术的一面。比如在相应部《阿拉瓦卡经》（SN1.10），佛陀就为要度化阿拉瓦卡而表现出行为艺术。阿拉瓦卡是个狂暴及嗜吃人肉的夜叉，佛陀为了度化他而特意要到他家过夜。阿拉瓦卡想故意惹怒佛陀以显示他能取胜于佛陀，所以当佛陀进入他家后，他傲慢地对佛陀说：“给我出去！”没想到佛陀却顺从的说：“好的。”然后阿拉瓦卡又对佛陀说：“请你进来。”佛陀一样顺从的说“好的。”如此这般3次，佛陀都顺从的出去和进入阿拉瓦卡的住家。到了第四次当阿拉瓦卡又要把佛陀赶出去时，佛陀却说道：“我不会再出去了，你要怎么做就随你。”结果阿拉瓦卡不但无法激怒佛陀，反而因此平息他对佛陀的敌意，然后向佛陀提出问题并最终被佛陀驯服，而皈依佛陀。

今天我们可以给佛陀许多我们比较熟悉或具创意的名号，然而从上所述，我们发现这些称号其实还是对应佛陀的德行。这说明了佛陀虽然已经入灭了2500年，但是他的德行仍然具有现代意义，或者依然切合现代生活。那是因为，一如在相应部《阿奴罗度经》（SN22.86）佛陀最后对尊者阿奴罗度说的：“从以前到现在，我教导的是苦，以及苦之熄灭”，而我们今天的苦，虽然看似和2500年前的苦有着不同的面貌，但是归纳起来，从根本上看，其实还是不离佛陀所开示的八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛苦。不但苦是一样，今日造成苦的贪嗔痴也还是远古时候的贪嗔痴。因此佛陀所教导的有关苦的灭和道，自然也一样适用于现代人。