【玉射精神／01】我的家玉射──一個很中秋的小鎮

距離中秋會結束的時間還不到兩年，當地已經出現一些微妙變化，讓人欣喜。例如結業多年的麵攤重出江湖，也有幾個村民陸續創業，開設食檔，吸引周邊小鎮的人前來光顧，為地方增多一點人氣與朝氣。

還有一些國外投資者於去年9月杪，前來考察當地的經濟發展潛能，並獲得房屋及地方政府部的青睞，被選為重點發展的新村之一。

甚至有一個建築師團隊去年為當地設計一項名為“麻河之心”（Heart of the Muar River）提升發展永續計劃，內容包含麻河故事館、河岸公園、生態淨化河流區、河流保育及教育等，等待時機一一化為事實。相關提案也在去年的914中秋會上展出，讓民眾一睹其中的設計與構想，期許村民開始準備，為實踐這個構想打下更全面的基礎。不少玉射人也紛紛回饋一些意見，讓團隊能適當的調整， 好更符合在地人的需要。

當地的這些蛻變讓一些原本在新加坡工作的年輕人，選擇在去年年底回鄉就業。這不單為老鄉添加新的氣息，也使他們與老年人有了新的聯接和情誼。因為他們會一起籌辦活動，互相學習打氣鼓勵。在這個過程中，他們慢慢地將“家”的概念，從自家擴大到社區，包括在行管期間發揮互助互愛的精神，籌款跟展開各種接濟弱勢群體及獨居老人的義舉善行，解其燃眉之急。

本來，他們在今年農曆新年之後打算開始製作中秋會的佈置，但冠病疫情的突如其來讓這些事情暫停。然而，也有人轉念，覺得是老天爺要他們休息一下，蓄勢待發。

無論如何，一場中秋會啟動的是他們對老鄉的再認識，重組自己與河，與土地的關係。他們越來越相信生於斯，長於斯的“我鄉”一定有其獨特之處，等待他們細細挖掘和彙整，從中集結新意，再創盛景。

港主制度催生的玉射

由老街、新村、3個花園住宅區和數個小馬來甘榜組成的玉射，位於麻河的中下段，屬柔佛東甲縣議會管轄，距離武吉甘蜜（Bukit Gambir）大概近6公里。

特殊的是，它不是因為馬共而落成的新村，而是在19世紀末柔佛開始實行的港主制度（Sistem Kangcu）中催生出來的一個地方，當時周遭種了很多的甘蜜，進而帶動當地的經濟發展。至於開埠港主是籍貫潮州的袁財源，他的墓碑就坐落在玉射北帝廟後端的油棕園內，今年村民美化與提升這位先賢的墓碑，使墓碑與周遭環境煥然一新。

港主制度意指港主在一條河流上選擇開荒地點之後，便向統治者申請開港準證或所謂的港契（Surat Sungai），持有港契者擁有相關土地的發展與管轄權，它的範圍是在一條河的支流和另一條支流之間，支流流向主流的地方便稱為一個“港”，也稱“港腳”（Kangkar），而港主也須每年向統治者繳納稅金。目前，玉射河岸仍然保留當年的小小碼頭，標示著過往曾有的繁忙痕跡。

現今，當地的人口大概是3000人或約400戶，福建永春、潮州跟海南是當地的3大籍貫。和其他小地方一樣的是，它在時間的匆匆腳步之下，也面臨人口逐年外流及減少、居民老齡化、隔代教養、地方毫無生氣且逐漸凋零沒落的困境。922中秋會似乎使當地慢慢脫胎換骨，欲重振雄風。

到印尼探索地名的由來

玉射給外人的感覺是“一個很中秋的地名”，讓人初聽就會自然聯想到玉兔和射日，即使它的原意不一定與中秋有所關連。

當地小學培英學校董事長鄭正和說，從自己懂事以來，就開始收集玉射地名的典故，但眾說紛紜卻不確定哪一個是對的。其中一個說法源自教科書歷史所記載的：馬六甲最後一任蘇丹馬慕沙當年被葡萄牙軍打敗後逃亡到巴莪老港，他有一次與隨從在河邊釣魚時，聽到河邊的兩棵樹木磨擦出來的聲音像是“Grisek”，就將此處命名“Grisek”。

而玉射的馬來文拼寫就有3個，即Grisek、Gersik和Gerisik，當中Grisek是比較普遍的寫法。至於為何中文是“玉射”，且是用“玉”和“射”，就不知源頭何來。

現年71歲的他說，在50年代，老一輩為了討個吉利，祈願當地人口旺盛，還將玉射這兩個字各加上一個“口”。不過，現實的條件卻證明，心想未必事成，於是，玉射的寫法又還原為沒有“口”的玉射。這也解釋為何玉射的一些招牌上，玉射兩字會有多一個“口”的原因。

為了要探索玉射地名的由來，身為玉射北帝廟時任財政的他，曾與其他理事及鄉親，到印尼爪哇東部泗水北部一個叫“Gesek”的小鎮一探究竟，收集相關資料。然後，他從資料裡發現：“Gesek”有不少爪哇人遷居到馬來半島，落戶在玉射附近，並形成一個很大的爪哇村亦稱為“Gesek”，村裡人的媒介語是爪哇話，可算是最早到柔佛生活的一群人。或許這也是玉射的馬來文地名的緣由之一。

意外的是，他從中也發現玉射北帝廟供奉的元天上帝，也是從那裡遷移到玉射，可見相關資料有一定的可信度。

另外，由於早期的玉射有種植甘蜜，是許多玉射人賴以生存的經濟作物，但隨著其他原產品的崛起，甘蜜跟著沒落消失。他為了讓新一代不忘本，知道何謂甘蜜，就主動聯繫新山中華總商會推動種植甘蜜小組負責人蕭開富，前來當地講解甘蜜的來龍去脈，還在自己的家裡、北帝廟和培英學校種植甘蜜，介紹甘蜜給新生代認識，希望這種用途廣泛的植物能夠重見天日，用心良苦。

同時，他一有空時就會閱讀文化歷史典故書籍，並有蒐集剪報的習慣，以便有需要時能有資料參考。或與老一輩聊天討論地方上的過往，包括先輩前人如何在此開天闢地，怎樣從沼澤地帶走到北帝廟等等，拼圖般地連接各種傳說與典故。

他如此這般的積累，逐漸比較知道地方上的歷史變遷，能夠與後代娓娓道來其中的起伏及省思，期許後輩更珍惜先賢的付出和努力。所以，凡與他有所接觸的當地和外地的年輕人均認為，他為故鄉付出不少的心力，名副其實是“玉射超級導覽員”。

功能多元的玉射北帝廟

一個地方有一座廟透現的是廟的多功能，包括讓信眾膜拜、歷史文化藝術中心等，也是地方創生的基地之一。帶領鄉民朝向新的領域築堤建牆，玉射北帝廟就是一個活生生的例子。

港主袁財源於1893年在北帝廟現址的前端建造一座兩層樓高，類似四合院的房子，充當住所、辦公室和牢房的同時，也收容剛來南洋的同鄉僑胞。當時的人都稱這座四合院為“大厝”（福建話，大屋子之意）。而他也是眾人的領袖，率領大家開荒拓地，卻遇到很多阻礙和困難，於是，他親往印尼廖內引進一尊元天上帝金身及香火，供奉在此房裡，並將之命名為北帝廟，供鄉親父老膜拜，祈求諸事順利平安。

此外，這房子也設有私塾讓學子上課識字，是當地小學培英學校的前身。

隨著這座大厝不敷應用後，他於1899年（光緒二十五年）在大厝前方右端的山坡處下端興建一座廟宇。廟裡存有一些古物像牌匾、對聯等。

1968年，在時任主席楊萬泉的發動之下，北帝廟開始在山坡處重建另一間新廟，就位於舊廟的後端。1969年5月4日，新廟落成及啟用迄今。舊廟就被荒置到2006年重新修復，所以，初到貴境的外地人一時會搞不清楚，哪間廟才是北帝廟的“原廟”，需要在地人指正才行。

在“原廟”後端的左邊設有一個大禮堂，備有一些運動器材讓村民健身，亦是廟方和村民舉辦活動如宴會、卡拉OK唱歌活動和遊神花車製作等的場所。一旦村裡有什麼活動需要場地製作大型道具時，也免費開放讓大家使用，像922中秋的巨型竹扎玉兔和大頭蝦布條印製，就是在這裡完成所有的製作工序。

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