如果能诚恳地邀请教育部作出解释,穆斯林社区就不会对非穆斯林似乎在“号令”他们的宗教感到不满,非穆斯林也不会担心过分强调宗教会威胁到他们孩子的未来。
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教育部建议落实《四十圣训》的问题招致各组织的抨击。我为这个国家发生的这种情况感到悲哀。发现单一种族认为自己拥有这个国家,他们认为自己的信仰比其他人的更有价值,这已经够糟糕的了,但现在还有其他信仰的人似乎在对穆斯林发号施令,告诉他们在自己的信仰范围内及对自己的种族该做什么或不该做什么。没有就该问题咨询穆斯林的意见,甚至没有从教育部了解全部事实,这两种行为使这个受人尊敬的实体被许多穆斯林视为“傲慢”和“无知”。这种行为对于一个受到两次“血腥”选举严重伤及且前途未卜的国家来说,并不是一个好兆头。在这篇文章中,我想说明精心挑选的圣训汇编对穆斯林,尤其是对我个人的精神指南有多么重要。
我在美国求学期间开始自学伊斯兰时,我读了几本关于这个主题的注释书。要知道,大多数马来人都是从清真寺的宗教师那里学习伊斯兰仪式和诵读《可兰经》,并从公立学校的课程和课后的伊斯兰学校学习历史、法律和仪式方面的知识。而我在成长过程中却没有这些知识。我跟着母亲学习诵读《可兰经》,但对学校的历史、礼仪和法律课程知之甚少。
当我在1980年来到美国时,伊斯兰改革运动已经在美国开始,一些被称为马来西亚伊斯兰研究小组(MISG)的马来学生正在邀请其他马来学生了解伊斯兰,使其不仅仅是一种文化伊斯兰,而是一种更具社会性和政治性的宗教。我找到了几本书,这些书后来确定了我对伊斯兰的看法。在我读的最初几本书中,有一本是印裔穆斯林改革派宗教学者阿布尔阿拉莫杜迪(Abul a’la’ Maududi)写的《迈向理解伊斯兰》。他的《伊斯兰的基础》一书也是我的基础读物。我还读了赛益库特(Syed Qutb)在《里程碑》一书中的激进思想,以及阿里沙里亚蒂(Dr. Ali Shariati)的《人与伊斯兰》一书。这些书为我提供了现代世界中伊斯兰的概念框架,而这是大多数穆斯林永远无法理解的,因为他们的教义和学习只涉及礼拜的仪式性和象征性方面,如祈祷、朝圣、斋戒和圣战。他们几乎不谈怜悯、接纳他人、真主审判对人类的谦卑以及任何人在本身注定的命运中的命运。
我曾尝试阅读和理解《可兰经》,但非常混乱和困难。当我看到《布哈里圣训集》英文译本中的7000多条圣训时,我开始从先知穆罕默德的视角来理解伊斯兰。圣训中包含先知关于价值观、礼仪、历史和社交的直接行动及陈述。我的伊斯兰人格开始形成,不再是马来宗教师所塑造的框架,而是先知本人的言行。后来,我发现了圣训著作的精选注释,其中就包括《四十圣训》。许多穆斯林从未阅读过重要的圣训或先知的许多圣训,因此他们的人格是由他们的马来老师塑造的,这些老师只挑选那些支持“我们对抗他们”的种族和民族主义观点的言论。
当伊斯兰改革的呼声传到马来西亚时,它是由安华、沙阿里、祖基菲利、末沙布和哈山阿里等专业人士领导的,而宗教师团体则不多,如巴德鲁阿敏、哈迪阿旺和聂阿兹。席卷全国的伊斯兰改革运动是由以公立大学学者为主的专业人士推动的。伊斯兰改革运动的主要愿景是什么?那就是重新设定马来人的叙事,从纯粹的民族主义和种族论述转变为与其他文明具有更广泛普世价值观的叙事。伊斯兰改革运动的目的是将马来人带入一个以价值体系为基础的现代化世界,这个价值体系不以人类的贪婪和脆弱为主要参考。现在的昌明伊斯兰概念就是这种乌托邦式的构建,但目前大多数马来人仍然受困于宗教仪式和“右翼政治”的伊斯兰观念。
宗教私塾、宗教学校和公立宗教学校对穆斯林的教育都是狭隘的,没有为人类文明价值观奠定坚实的基础。其中一项可以使教育朝着正确方向发展的工作就是了解《四十圣训》。如果没有这个价值观框架,伊斯兰就会成为一种敌视和不宽容的部落力量。
我今日的成就来自于我的阅读,而我最喜欢的书籍之一就是《四十圣训》。隆雪华堂和五大宗教咨询理事会等实体正在挑战一些能够重建穆斯林基础、使之成为一个更加包容的社会的事物,这似乎非常奇怪。这两个组织似乎反对任何涉及公共教育系统的“伊斯兰化”,即使这可能是为了重新发展马来社会,使其成为一个更公正、更包容、更谦逊的民族,并认同国家建设和全球共存的崇高理想。教育部向任何人“寻求批准”都是很奇怪的,而邀请教育部进行对话和讨论的责任应该在这两个非政府组织的身上。仅是内阁开了绿灯,在这个世界上,没有任何事物是可以确定实施的。如果能诚恳地邀请教育部作出解释,穆斯林社区就不会对非穆斯林似乎在“号令”他们的宗教感到不满,非穆斯林也不会担心过分强调宗教会威胁到他们孩子的未来。
对于马来西亚来说,即将到来的国庆日是多么悲伤的时刻。一个充满不信任和不宽容的国家,没有尊严的讨论和文明对话,却充满了指责。有时我想,由于我们对自己人的不体谅的行为和态度,我们真的是罪有应得。我们彼此之间的价值感和荣誉感在哪里……我想知道?
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