戴子豪.华教的新敌人

有朝一日，当国际教学因规模经济（economics of scale）而普及化，那么马来西亚华教的敌人就不再是“政治人物”，而是被未来华社高度认可的“国际教学模式”。

中国大陆、香港和台湾的旅游网红在评价马来西亚时，无不提及马来西亚人为语言天才。这里主要指的是马来西亚华裔─除了国语、英语以外，中文的造诣堪比中港台，至于粤语、闽南、客家等方言也是一说就通；因此，与中港台澳旅客的语言沟通毫无障碍。

每每提到这一点，大家都会归功于马来西亚的华教体系。马来西亚的华文教育是中港台澳以外最完整的，没有之一。华小、独中、国民型华文中学或者国民中学（皆有中文科），本地大学也不缺中文系。多数会说中文的马来西亚华裔都会书写和阅读。

在中英鸦片战争之后，锁国的大清王朝开放港口，大批华裔子弟到海外谋生；有到北美修铁路的或者到东南亚采矿的，百多年来华人遍布全世界。

在世界多数地方的华裔，除了唐人街以外，就很难看到中华文化的存在。印尼、泰国虽然华裔众多，但是都被同化了。而新加坡虽然华裔占多数，但在国际化的过程中，华教被牺牲以换取整个国家的生存和提升经济竞争力。

马来西亚华教在此之前面对的，是和全世界一样的“爱国主义”政治。在日本、泰国、英国、澳洲、印尼等大多数国家，若是华裔入籍这些国家，则以有关国家的文化语言为主，本身文化语言为次。即使当地华裔如何奋斗、如何抗争、如何捍卫，也无法建立华教体系，若是积极过度则可能引发流血排华。唯独马来西亚，基于马来民族的独特包容性，在华裔的抗争和捍卫下，华教得以生存和延续。

全世界多数土著民族，包括马来人一直都认为，其他非土著都应该融入当地文化，即使允许华教的存在，也必须要注重国语。这个“国际化”的“爱国主义”（Nationalisme）思想，从未间断过。60年代的改制中学、80年代的茅草行动、90年代的宏愿学校等，都是有意无意限制华教的政治行为。