莫家浩｜童子普•峇峇普

除了青雲亭，馬六甲其他古剎也有關於早年七月普度的金石史料傳世。在保安宮的道光二十一年（公元1841年）《小吊橋中元普度再捐緣序文》木版中便提到當地“我唐人寄寓以久年矣”，歷年秉承傳統設盂蘭盆會，後來當地耆老倡議集資八百元生息以供中元普度之用，時至丙寅年（1806年），由於通貨膨脹，利息已不夠用，於是又再募捐1000元以增加本金。由此推敲，小吊橋保安宮的普度活動，恐怕至少也始於18世紀。

年代稍晚的記錄則出現在三多廟的咸豐七年（公元1857年）《三多堂擴建捐緣碑》裡，提到此前馬六甲的廣汀人士也集資生息以供七月普度使用，時至1850年代又再募資併購置“瓦屋一間”收租，以應付普度施孤之開銷。

再晚一些，在勇全殿的光緒三十一年（公元1905年）《萬怡力地頭碑記》裡也提到“我怡力本地頭，昔曾公項生息，以為普度之費，於茲有年矣”，後來則將集資購置的磚厝及剩餘公款，“一齊交青雲亭主收存掌理”，每年收到的屋租及利息，作為慶贊中元之需。由此可見，中元普度不僅是一種具有傳承韌性的文化習俗，在本地也“自古以來”便是華人社會組織動員的實例。

在青雲亭裡其實還有一塊碑文，即光緒三十年（公元1904年）的《紹蘭會大伯公碑記》，裡面也提到“捐集公項生息，以為普度之需”，讀者讀到這裡，比照前面的例子，對於這種模式，理應不足為奇，但此碑的上一句，卻十分值得玩味：“吾先輩昔有設立童子普，後改為峇峇普”。

什麼是“峇峇普”？中國學者鄭莉認為那是青雲亭專門為峇峇（Baba；土生華人／海峽華人）舉辦的中元普度。然若看回“童子普”，臺灣文史學人許玉河在澎湖的調查倒是提供了一些線索：在當地，童子普又稱“囝仔普”，在農曆七月普度期間舉行，其涵義有兩種，一是為了普度亡故的兒童，另一種則是組織者為了兒童的平安而辦理普度。後者常常僅限男丁參加，又或者有普度爐主家裡會添丁的信俗。

根據《紹蘭會大伯公碑記》行文推斷，童子普與峇峇普應有對應關係，若童子普屬於以兒童為主角、求孩童平安及家族丁旺而設的普度，那麼峇峇普則至少有兩種可能的解釋：一是取峇峇原有“先生”、“老闆”的意思解，即是說此時普度已改由大人來操辦主持了；二是取峇峇的文化特徵解，即是說此時普度已改為具有娘惹峇峇文化特色的形式進行了。農曆七月將至，歷史有待發掘，惟從中已不難感受到馬六甲中元普度的傳統，不僅僅是異地傳承，同時也經歷在地變遷，如此過程300年，歎為觀止。​