莫家浩／雨仙南渡

我自己在去年一场中国的非遗学术论坛上，认识了来自揭阳的老师，交流一番后才猛然意识到，从前读书时读到的揭阳登岗孙畔村圣者古庙，其实就在如今的揭阳潮汕机场旁，近的不得了。所以此行就特地联络当地相关人士，并承蒙热情接待，下飞机的隔天就先去实地考察一番，也见到安教授昔日所见之“风雨圣者庙在左，玄天上帝庙在其右”的场景。而我在圣者古庙里，也留意到了风雨圣者神龛前的两位配祀的护法，潮汕本地人称为“护童”或“仙童”的造型，对比柔佛古庙风雨圣者的护法，虽然同样都是童子样貌状，但后者是一位手持锄头，另一位手抱药臼；前者则是一位除了手持锄头还手比剑指，另一位则一手托钵碗物另一手则举剑。

单论造型，圣者古庙的护童造型有更强烈的法术意涵，这也提醒了我要多多关注风雨圣者信仰本身的法术意义。关于风雨圣者信仰与其地方社会历史变迁的研究，中国的陈景熙教授当属权威，在其《孙雨仙信仰研究》一文中综合历代史料，分析了潮汕枫江流域地区从南宋开始便对于雨水的需求剧增，是构成孙雨仙信仰产生的时空背景。而明代的毁淫祠又导致潮汕的风雨圣者庙宇大受浩劫，进而在清代得到派驻当地的士大夫阶层追捧而复兴。

据陈教授分析，现存关于风雨圣者最早文献——明崇祯年间《揭阳县志修载志书》里的〈孙道者史略〉，可能可上追至明嘉靖年间，里面关于风雨圣者孙雨仙的生平圣迹，也成为后来清代各种版本的基础。现读其基础可知，孙雨仙被视为是揭阳登岗孙畔人，失怙，由哥哥抚养，跟嫂嫂关系不佳，常被使唤。从小就有神通力，包括挥斗笠招雨、脚可以替代木材烧火、牧牛时用竹枝在地上围插后，牛不敢逾越等等。十二岁时受官府命令在潮州城里祈了场大雨后，消失在山上，人曰白日升仙也。之后哪里要祈雨，便到山上设像拜他，哪里就会下雨。

综合来看，孙雨仙与哪吒相似，都是神童转化为童神，都有很强的法术味道，并且特化成祈雨的专家。作为清代潮汕地区的雨神、农神，风雨圣者千里迢迢来到新山，或许与潮籍人士的港脚种植有关，但倘若是这样，那又为何在柔佛境内，唯独新山有一处风雨圣者亭，其他地方却毫无踪迹可寻？此乃新山雨仙南渡之谜，不禁让人联想起柔佛古庙游神前后一定会下雨的传说，会不会两者早在信仰层面糅合为一，成为既不陌生，又不熟悉的地方知识了？