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言路

2021-03-09 08:00:00 2439457

黄大志.大马妇女社会地位偏低的原因

学者观点
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据今年一月中期世界银行发布的“2020年女性、营商与法律”报告显示,大马女性的权益和参与经济活动的社会环境只取得50%总分,在东南亚排名最低。该报告的调查范围包含8个领域,即女性的出行、就业、薪酬、婚姻、生育儿女、创业、资产和养老金。世界银行的宗旨是出自激励各国推行社会改革,以消除性别的不平等。保护女权的内容就包含了像延长母亲带薪产假、推出男性带薪陪产假制度及禁止解雇怀孕员工等。

这样一个以西方福利制和人权为基础的报告,调查结果自然偏向看好西方国家。2020年公布获得满分的8个国家,分别是比利时、丹麦、法国、冰岛、拉脱维亚、卢森堡、瑞典和加拿大。从上述评审的8项标准衡量,不难理解大马妇女社会地位偏低的原因。须知,大马种族中占据多数的是穆斯林人口,经历了过去40年来的宗教偏极化和中东原教旨主义的影响,穆斯林妇女在宗教司和丈夫的直接或间接的监督下,不但不争取女性的法定权利,而且默默的接受不自由出行、外出工作、创业和管理资产、争取更高薪酬等权利。她们更听信宗教司所言,多生孩子是上苍阿拉所赐,顺其自然是对的。

对于参与就业和推动国家经济的发展,大马穆斯林妇女似乎普遍接受了人为的宗教法给她们设下的障碍,不相信男女性别应该平等,以及女性有权为自己创造公平的竞争环境。犹有进者,60年来巫统实施的种族偏袒政策和施政方式,给了男性穆斯林不需与其他种族竞争的理念。长期下来,可想一家之主的男性穆斯林对家中女性的影响该会有多深呀!

在另一份世界经济论坛(World Economic Forum)的“全球2020年男女性别差距报告”中,对妇女地位的评估结果是, 大马男女差距排在153个被调查的国家中的104位,意味着妇女除了受教育水平之外,其经济参与率、健康状况以及政商界的领导地位还是十分偏低。

一般说来,大马今天的马来妇女之所以依然紧扣以父亲或丈夫为家庭核心,以男性为中心的社会价值观,看似她们自认为是应有的本分。但史实并非如此。据澳洲国立大学的历史学家安东尼黎德(Anthony Reid),在其经典著作《东南亚商业时代(1450-1680)》的论述,当时的东南亚妇女,包括马来妇女的经济参与率、独立能力很可能是全世界最高的,她们在家庭也有一席之地。

在英殖民时期,马来妇女的经济自治力基本上是保存了下来,主要原因是马来男人的经济力和教育水平并没有获得多大提升。在西马的两个经济较欠发达州属吉兰丹和登嘉楼,一直到1960年代初,该地的乡村妇女还保留着家庭的经济掌控权、参与商业活动,制造和兜售一些小商品为家庭赚取更高收入。然而,1970年代后的全球工业转移、自动化的加剧,都无情的摧毁了她们赖以生存或依赖增加家庭收入的劳力密集手工业和零售业。

1980年代后的商业大变革时代,马来社会出现两股新势力。其中一股是驱使马来妇女倾向于伊斯兰原教旨宗教的规范化,而另一股是巫统透过种族政治垄断提升了伊斯兰男性的政治主导地位。这两种势力同时拉大了伊斯兰社会男女性别的经济和社会地位的差距,使伊斯兰妇女更被边缘化。此外,对外劳依赖的深化更进一步降低了1980年代以前刚城市化不久的马来妇女在工业界的低技术的劳力密集型岗位。久而久之,受教育较少的马来城市妇女就更趋向于依赖丈夫或靠干一些低收入的服务行业过活。

纵观整体大马的各族女性,她们在社会上都扮演着照顾家庭,孕育新一代生命的使命。但她们还得兼顾自己的事业,以求摆脱传统社会对她们的歧视,希望在男权社会中享有跟男人较为平等的地位。妇女撑起半边天,她们如能积极参与各类社会经济活动,意味着对社会的贡献潜能是庞大无比的。在我们的文明社会,大马各族应当逐步排除落后及保守的思想。妇女的进一步解放,也就是全国生产力的扩大化和能量的释放。

作者 : 黄大志教授
文章来源 : 星洲日报 2021-03-09
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