白伟权新闻资料

文史研究者白伟权／热爱田野研究抄墓碑也很威风

请白伟权提供做田野的照片，背景不是庙宇就是义山。几张搭肩自拍合照，对象是庙门口的石狮子、义山锡克兵石像。他是本地青年文史地理学者，“出道”代表作是2013年的〈绵裕亭义山的㳉墓〉，研究过程抄录了新山绵裕亭义山两千多座战前墓碑。回想，他也认为是那份研究让他在本地学界踏出第一步。白伟权现是新纪元大学学院的助理教授，担任东南亚学系主任。说起那次抄录墓碑，他清楚记得，地理启蒙老师陈鸿珠在绵裕亭治丧期间，他就近走到后方义山…… 报道：本刊白慧琪摄影：本报陈世伟、受访者提供地理是什么？是山川河流？是国土接壤？地理学系博士白伟权说，地理学的概念是做什么事一定要从自己最熟悉的地方开始，了解后才能慢慢推展去其他的地方。“地理学特别强调乡土，或者地方认同。你对这个地方认同才能产生爱。你爱这片土地，那以后这个社会很多问题就可以迎刃而解。” 他是这样了解自己的“地方”的。中学时，地理老师陈鸿珠鼓励学生在笔记后页书写下对各种事物的看法，他写学校“边疆”的厕所老旧，核心区就比较美。老师给予那些年不科学的环境观察很多回馈，让他立志要念地理系。后来，他负笈台湾师范大学，师承启蒙老师的恩师陈国川。 “我们学地理不外乎研究这个聚落有多少人，从几时来。”家乡新山想当然耳是白伟权心中的研究起点。大学期间，他做自己所处的住宅区户口调查，“每个人不是研究新村就是传统老街， taman没有人研究，因为觉得理所当然，那时我就去研taman。” 硕士时，他还是想做新山，可新山有个安焕然（当时在南方学院执教，现为白伟权在新纪元的同事），最热门的柔佛古庙又有一大堆人写了。“我心里想，研究新山还可以做什么，从哪里入手？后来就去了义山。” 2010年1月24日，陈鸿珠老师病逝，停柩新山绵裕亭治丧。那几天，白伟权拜祭后就走到后方中华义山抄墓碑，籍贯、生卒年、名字。“我觉得跟我们的IC（身分证）上的没有两样，你是男女、住哪里、生日、死的日期……”他心想如果义山全部坟墓都抄下来，或许会有新发现。几个寒暑假，他都从台湾飞回国继续研究。在那个智能手机还不发达的年代，他带了一台相机、一本活页簿进入义山。天气太热阳光太猛，相机荧幕反光，难能反复检查每个墓碑是否拍摄清楚，所以还是用活页簿蹲在墓旁抄录更好。每抄一座墓碑，他同时记下GPS卫星定位，与年代、籍贯等资料一起整理进电脑系统，可以很快透过墓碑群的年代变化看出华人社会的结构演变。一开始看不清楚字样的墓碑，白伟权只知淋水擦拭，后来学会划上粉笔拓出字迹。有些老墓碑半截埋在泥土里，得摇动墓碑弄松，听来也太不敬了吧？ “其实对年轻人来讲不会pantang，反而觉得这样很威风。”当时他对每一座墓碑都合掌拜一拜，说明来意，二十几座后，索性对整片墓碑群“报告”，“小弟要来抄你们的墓碑，没有冒犯啊……”那个二十几岁的白伟权沉浸在“发现”的喜悦，这头墓碑是民国20年，转个身另一座是光绪年间，那个人是清朝买官的。墓碑看似禁忌，他却反而觉得好运连连。他的研究受到安焕然的肯定，对年轻的他是莫大鼓舞。他也开始受邀到大学演讲，发表研究论文，在学界展露头角。用地理概念研究过去社会 “我的研究方向是本土，而且是跨域的本土。”白伟权说，大学时跟随陈国川老师做了很多台湾乡镇研究。老师觉得马来西亚人就得做自己国家的研究，暑假反而跟着他回马一起到笨珍考察。陈鸿珠老师在世时还参与了一次师徒孙三人考察之旅。硕士时期，刚好是槟城第一次变天由反对党夺得政权，又联合马六甲成为世界文化遗产。“在那个时代背景叫‘槟城热’，每个人写很多槟城，什么义兴、海山。”白伟权说，“研究新山很‘显’（郁闷）的，五帮共和很团结，人家海山、义兴械斗，英殖民政府又怎样，觉得人家很精彩。”于是他决定博士论文一定要研究曾经发生拉律战争的太平，而南马种植，北马采矿，拼凑好整块马来半岛。白伟权研究马来西亚，大学期间又帮老师研究台湾，对两边的地理都相熟，近年获得旅台马华学者高嘉谦邀稿编书。他原以为是两三篇，等到高嘉谦来催时，才发现自己搞错了，是要写二三十篇，自成一本书。不小心错过太多时间，但他不想放弃机会。“人在紧张的时候真的会肾上腺素飙升，我记得那时候一个礼拜写一个chapter（章节），有时是三四天写一个chapter。”就连坐在马桶上、睡觉前或一睁开眼，只要有机会打字，他都在写书，后来真的在一年内写出了《赤道线的南洋密码》（2022年出版）。阅读白伟权的文章会有种历史研究的感觉，“我们是研究过去的社会，但是以地理的概念研究过去。”他强调地方与地方之间的关系，例如中国的康有为是如何与马来半岛产生连结，台湾的邱家和马来西亚的邱家又有什么关系？“不外乎，他们的连结和产业、经济有关，这个就是地理。” 他解释，地理研究较不强调个人扮演的角色，又如南马种植经济的地方为什么没有械斗？用地理概念，北马矿业是靠不可更新资源谋生，自然比较紧张；靠可更新资源谋生，社会就比较和谐了。不怕累不怕不富裕，只怕自己被淘汰一年写一本书，听来非常夸张。“因为这个学科我喜欢，所以不会觉得累，你会觉得有发现。”白伟权说，很多人怕的是努力没有成果，他认为研究地理、历史很容易看到成果。例如当年抄录墓碑，他很清楚明白要在学界“混”就一定要端出不一样的东西，那抄录墓碑肯定会有成果，那就不累了。成果是什么？是新书大卖？是很多人认识这些小众研究？“我们这种人很宅的，所以我们也承认这是很小众的东西，但因为喜欢，这个东西在心里是有一个世界的。”白伟权说。“它不会小众，我们这种宅男可能还会问回你，‘不是每个人都应该要喜欢历史的吗？’” 白伟权也明白这些研究不会换成金钱，不会因此富裕，但至少得到认可。就像小学生考到100分，或者作业贴堂，得到认可就会很开心。他只怕自己懒惰，赶着写《赤道线的南洋密码》时写到怕了，2022年他没有什么作品，直到最近开始有危机感，担心自己被淘汰。白伟权除了教课，也兼一些行政工作，书写的时间少了。同是文史研究者的好友莫家浩提醒，“你现在忙，少写，等你不忙的时候再写，还有人看吗？”还真的铆起来每隔三四个月至少写出一篇认真考证的专栏文章或期刊论文啊！推广史地，望能让各族群相互了解做学术研究，书写量那么多，难道没有瓶颈吗？“没有瓶颈，不会有瓶颈。”白伟权说得肯定，因为马来西亚的史地研究还有很多空白处等待填补，不像台湾，每家大学几乎都有台史所，每个乡镇都有人研究。 “真的叫‘大到爆’，马来西亚华人都研究不完了，可是我们有没有想过这其实很狭隘，为什么不去研究一些以前殖民政府，政治的、政策的影响？”白伟权认为，跳出华裔族群框架，还有好多可以研究的事物，例如英殖民政府、马来人、印度人。他形容研究题材是“随便走都不会撞墙的”。而放眼现在国家局势，白伟权也认为文史研究非常重要。族群之间存有刻板印象往往是因为没有好好了解彼此，“如果你没有透过一些地方研究或历史的关怀的话，你永远都会停留在现在。” 他以生活经验为例，华人常刻板认为公务员都是马来人，进而把公家机关效率慢归咎于族群问题，但其实在国外的公家机关办事，也会遇到同样问题，效率慢其实跟族群无关。他认为，唯有互相了解，才能解决眼前时局问题，而社会科学会是很好的推广方式。他自认，研究史地，做社会科学的人不会那么偏激，因为他们知道这个社会是怎么运作。而作为文史工作者，他要做的是不要把这些知识变成艰深的学问。“像我演讲也是尽量搞笑，尽量让大家听得懂。” 他和好友莫家浩在YouTube开设了【马蚁学人】频道，定义成文史综艺台，期许提起年轻人对文史的兴趣。虽然好像有点哗众取宠，但白伟权认为吸引年轻人更重要。“当年轻人对这个东西没兴趣，这个学科就死了。他有兴趣的时候，先进入，慢慢他会正经回来的。” 更多【人物】文章：探险家Yusuf Hashim／老了还要看世界诗人学者李有成／世界动荡思想自由是最大的幸福台湾视障心理咨商师朱芯仪／脑瘤无阻成为人生中的主角匾额收藏家魏国华 / 探寻墨香匾影保存华人文化恋雪山人黄振景 / 三十年磨一线

2月前

【读家说书】带你重新认识大马！

前阵子招待来马当实习记者的台湾学弟，他采访了8月31日独立日，问到“你们是不是还有一个916？”在外国人眼中，确实较难理解一个国家要庆祝几次国庆。而且，除了8月31日马来亚独立、9月16日马来西亚成立，还有砂拉越邦特别庆祝的7月22日砂拉越日。只能说，殖民国家的历史相对复杂多了，一个晚上真的难能解释这些州、邦最后怎么组织成国。然而，身为马来西亚人，我们又多认识自己的国土、文化、族群？整理：本刊白慧琪身为马来西亚人，你有多认识马来西亚呢？可能已故法国民族学家珍妮·库西尼尔（Jeanne Cuisinier）比你我还深入了解。早在1932年，她就从遥远的法国来到马来西亚吉兰丹，度过18个月的沉浸式体验与研究。在她离开时，酋长还对马来向导说，“她和其他白人不同，她不是为了黄金而来。她爱我们，她和我们待在一起很开心。” 珍妮曾游历马达加斯加和印度支那，后来在法国民族学院进修，并在巴黎东方语言学院学习马来语。法国教育部派她到马来亚研究民族学和语言学，她走进王宫见到了苏丹、贵族，也走进村庄、原始森林与贫苦农民、土著原住民相处。期间，她搜集了很多当地居民、土著的日常生活用品、大量照片和录音档，其中五百多件至今仍珍藏于法国国家自然历史博物馆和巴黎奎·布兰利——雅克·希拉克博物馆。 1935年，她在巴黎广播电台发表演讲，诉说在马来亚的所见所闻。这些讲稿于2018年偶然重现，被重新整理出版成《我眼中的马来亚——讲义1934-1938》。前法国驻马来西亚大使庞维德（Frédéric Laplanche）和李海伦（Hélène Ly-Batallan）在序言写到，珍妮想要与人面对面地交流，在与人沟通相处过程中得到独属于她的见解和经历。有趣的是，两位大使也诚实提到，珍妮偶尔会流露出一丝身为“白人”的优越感，尽管她自嘲是“好白人”。两位大使的诚实是要提醒读者明白，珍妮留下来的文字有当时的语境和历史背景。他们特别恳请读者体谅珍妮在描述土著部落使用“Sakai”一词。“显然珍妮并没意识到，毕竟这个词语在100年前的马来语中很常见。” ◢在马来半岛“走”一圈马来西亚学者白伟权的《赤道线的南洋密码》也是一本厚实的马来西亚田野调查报告，从历史、人物、家族和地景着手书写。这本由台湾麦田出版的书是“台湾@南洋”书系之一，想当然尔主要面对的是台湾的读者，但是读起来也让马来西亚人开开眼界，认识自己的国土。白伟权是地理系博士，从地理的学术视角出发，文章内容更着重人与地方的关系。他的文字风趣好读，像是说书人说唱着田野间的所见所闻。以〈华夷交融的拿督公信仰〉为例，作者先解释“拿督”在我国语境上的意义，再娓娓道出华人土地崇拜来到马来西亚怎么变化。这些来南洋从事矿业、农业、种植经济的华人，依赖土地为生，自然拜祭这里的土地掌管者，赋予了马来长者的形象。他在各地田野调查搜集了不少拿督公崇拜的资料，有拿督婆、真人原型的拿督尊王——苏丹阿都沙末（Sultan Abdul Samad）、原住民石拿督公、华人拿督苏蓝卓和郑蓝卓，及最年轻拿督的已故政治人物卡巴星。读起来，好像就被导览了马来半岛各州一圈。 ◢给自己机会认识伊斯兰刚过去的马来西亚六州州选，“绿潮”变成令人生惧的名词，背后暗示着的是对伊斯兰党，还是对宗教的不解与抗拒？又或许，我们都混为一谈了？近年来，伊刑法、登州鞭刑、被腰斩的啤酒节、消失的投注站、穿短裤遭开罚，类似事件层出不穷，令人不得不担心社会越趋保守。然而，我们也往往在简短的新闻标题间下定论，这就是宗教化、这就是保守、这就是退步……如此一来，伊斯兰宗教这个原本就模糊一块的身影只会继续慢慢消失在视线里，不理解的终究不会理解。那么，踏出一步尝试看清呢？或许开明派穆斯林学者万吉的《祝福：伊斯兰的多元诠释》，可以是你我认识伊斯兰的入门书。《祝福》收录了万吉于2018年9月至2019年8月刊登在《东方日报》的专栏文章，由该报社副新闻编辑林建荣翻译。既然是报社专栏，文章当然离不开事实。端看目录，就有很多华社或非穆斯林相当好奇和关心的议题与事件。像是：伊斯兰允许殴打妻子？禁祝圣诞快乐？十字架动摇伊斯兰信仰？从伊斯兰角度看死刑。不过，倒不希望读者因开明派的论述比较倾向自己的立场，就以此巩固自己的想法去对抗相反意见。万吉在书中也清楚写到，“伊斯兰”与“对伊斯兰的诠释”，这两者之间有很大的差异。“伊斯兰”的本质是来自上苍的启示，然而“对伊斯兰的诠释”，则脱离不了诠释者的思维和生活经验。因此，阅读这本书时也要明白，这是作者的多篇评论文章，每一次书写的篇幅都有限，这也是作者“对伊斯兰的诠释”。【延伸阅读】华语电影在后马来西亚／许维贤探讨一批在马来西亚出生成长的电影导演在后马来西亚语境下如何在国内外催生一组糅合土腔风格、华夷风或作者论的华语电影。作者指出，马华的离散论述不尽然是反本土化的书写；马华的反离散论述也不必然就是对国家仰慕和充满愿景的国族主义。谁是“沙巴之子”？／吴佳翰如何定义族群？人类学告诉我们没有所谓标准答案。如何定义马来西亚土著和原住民？带着鲜少为人知的婆罗洲视角，我们从历史建构论的角度，结合当代田野调查的素材去理解。这或许有助于我们摆脱纠缠我们多年的种族争议与标签，找到心中的答案。

3月前

花踪系列名家讲座槟城场 26日在韩江有约勿错过

星洲日报花踪系列讲座之“文学潮汐 • 南方风土——从创作到论述，水与土的诗意想象”的3场讲座会即将在槟城和吉隆坡举行

5月前

【读家说书】德纯 / 重回马来亚半岛

马来西亚历史课本忽略了华人的贡献吗？或者只是寥寥数笔，简单交代而已？阅读本期【读家】，我们一起追忆祖辈的过往，看看跟你的马来亚的印象，相符吗？ 2014年，我国小学四年级开始增设历史课，而中学历史课本近年也逐渐更新，可是整体而言，本地历史课仍有严重的缺陷。大马虽自诩为多元种族和文化，历史课本却经常忽略其他民族在历史上的贡献及事迹。白伟权教授的《赤道线的南洋密码》虽然是为台湾读者所撰写，先认识南洋，进而聚焦马来半岛区域研究的书，但对土生土长的大马华人读者来说，也是十分珍贵的历史读物。作者在撰写本书时摒弃了本地历史课本的大历史叙事手法，选择从微观出发，描写的人物事多与下南洋的华人有关，华裔读者读起来备感亲切。本书由3个主要的核心单元构成，分别为“历史的基因图谱”、“跨域的社会精英”和“横向跨界的历史”。在“历史的基因图谱”中，作者带领读者从甘蜜（Gambir）这种古老的经济农作物出发，让读者了解这株近乎绝迹的植物，当时如何联系着新加坡—柔佛两地的关系。从这段历史中，读者了解到种植甘蜜不仅为柔佛带来巨额的经济利益，在引入甘蜜种植的同时所推行的港主制度，更让华裔劳工顺势扎根在马来半岛这片土地上。虽然后来港主制度随着甘蜜种植的衰退而逐渐消失，可是其生活习俗和地名等却保存了下来，例如现今永平和丰盛港等地区，就是当初港主制度下的新兴市镇。 ◢战争后的拿律，易名“太平” 除了甘蜜种植，作者也考究了马来半岛历史上最著名的战争——拿律战争（Larut War）的发生地。拿律战争可谓影响深远，当时的英国政府就是透过这场战争来干预各州王室的事物。传统历史课本上提出，这场战争是由于霹雳王室内部争夺矿区的收益，并各自派出代理人争战，此外就没有太详细的描述了。然而通过本书，我们还知道拿律是当时北部最大的矿区，由两个分属“海山”和“义兴”的华人帮派负责开采。这两大阵营长久争夺矿产资源，加上马来统治阶层的政治纠纷，引发了长达10年的拿律战争。历史上的“义兴”由惠州客家人和新宁、新会的广东人组成。“海山”则由增城客家人为主，加上番禺、南海和顺德的移民组成。拿律战争不仅是一场关于矿区和政治的战争，也牵扯了华裔劳工的籍贯宗族。根据作者的考究，战争后的拿律易名为太平（Taiping），以期许这片土地永远和平安宁。作者也在第一单元谈及拿督公信仰的诞生。拿督公信仰是华裔融入马来半岛以后诞生的产物，虽然类似于土地公，却带有浓重的马来文化，例如“拿督”就是马来语Dato的音译，此外拿督公的装扮，以及不吃猪肉等习俗，无一不以马来文化息息相关。 ◢你知道张氏兄弟、陆佑、胡文虎？本书第二单元“跨域社会的精英”，让大马读者惊喜连连，皆因这些精英是对马来半岛发展有举足轻重影响的“重量级”人马，却被历史课本所忽略。其中让人印象深刻的莫过于来自苏门答腊的张氏兄弟、陆佑、还有胡文虎等人。这些人的事迹之精彩，任何一人的经历都能够拍成一部波澜壮阔的电视剧。且说说张氏兄弟。张氏兄弟出生于清末，原籍广东梅县松口。早期他们原打算离开清帝国到槟城闯荡，可看到槟城在英殖民政府打理得井井有条，便转而到棉兰（Medan）发展。棉兰如今之所以成为印尼苏门答腊的首府以及第三大城市（约有50万华人左右），其中原因离不开张氏兄弟的开发深耕。如果说棉兰是当时张氏兄弟实际经营、发展事业的地区，那么槟城就是他们的社交网络舞台。他们在槟城最大的关系网是张弼士和谢荣光，而张弼士也可说是被本地历史课本“遗忘”的人物。身为“大清国驻槟城第一人副领事”以及槟城华人领袖，张弼士对槟城发展有极大贡献。张氏兄弟是张弼士的子侄辈，也被带入了当时槟城上流华人的社交圈子。棉兰与槟城这两座城市，就这么联系了起来。根据资料，当时苏门答腊的粮食和鸦片多数进口自槟城，槟城也是苏门答腊北部物产的出口地。槟城和棉兰社会的同质性也是从那时候开始的，两地都是以福建人为主，福建话口音十分相似，同样夹杂了大量的马来语。张氏兄弟虽然只把槟城当成社交舞台，却对当时的华人公益活动不遗余力——著名的极乐寺就是获得张氏兄弟资助下建成的。如今极乐寺仍留有《张煜南颂德碑》，以及纪念他们功绩的张氏兄弟塑像。另外，陆佑可说是马来半岛经济发展的主要功臣之一。陆佑祖籍鹤山，13岁到新加坡打拼，在21岁到拿律发展。在拿律那段期间加入了义兴，累积了大量资金和人脉，自立门户后，一跃成为马来半岛首富。通过此书，读者不难理解许多马来亚发家的华人发展模式，往往与统治阶层关系的经营相辅相成，这些华裔富商在发家致富的同时，也经常对地方输捐回馈，协助地方政府建设各种基础设施，从而为自己的生意带来利益。至今，大马各州都有“陆佑路”（Jalan Loke Yew），以纪念陆佑对该地区的贡献，而吉隆坡的仙师四爷庙也存有陆佑肖像。马来西亚兴业银行的前身，也是由陆佑创立的广益银行合拼而成的。作者也提到《星洲日报》创报人胡文虎。胡文虎这个名字，也许年轻人已不熟悉，但他推出的“虎标万金油”却家喻户晓。胡文虎的万金油生意，起初源于缅甸，后来才把总部迁至新加坡，商业网络覆盖当时的马来亚半岛。此外，胡文虎也十分热衷马来亚华教，许多华小华中都得到胡文虎的捐款，其中包括槟城钟灵中学、怡保女校、马六甲陪风小学等。通过这些华商的故事，不难总结出早期的马来亚，国家界限相对模糊，马来亚就只是由华人社会中商业网络和宗族联系所交织出的人文地理——南洋。在这些南洋华裔富商发家的同时，读者更能从他们身上看到独特的民族性和爱国情怀。 ◢邱氏族人，槟城街头无所不在本书的第三单元，“横向跨界的历史”则是把镜头聚焦于一些地方，因为人与人之间的互动而造成的特定历史结果。例如新江邱氏族人如何离开祖国，在南洋扎根打拼并发家。邱氏族人以籍贯为纽带，联系着所有同宗同族之人，一代又一代不辞劳苦的经营着槟城。今天走在槟城街头，邱氏族人的影子无所不在，从有名的龙山堂邱公司到槟城的天德路，甚至是新江小学，背后象征着邱氏族人在那个风起云涌的时代对槟城的影响力。碍于篇幅的原因，许多精彩事迹就略过不表。总体来说，虽然作者希望让更多台湾读者透过本书了解马来半岛的历史，可土生土长的本地读者在阅读本书时有更大的感触，甚至茅塞顿开，好像接触了马来亚历史的另一面。或许如开篇所说，本地历史书的视角大多从马来民族和大历史出发，也缺乏“以小见大”并且集中于华裔下南洋后的历史叙事，作者这本书刚好填补了空缺，不禁让更多人想去了解马来半岛的历史。

7月前

【清明墓志／01】清明话义山：南下华人最后的归宿

每每清明扫墓，沿路看见一些特别宏伟的坟墓，也许就是某座公司的总坟，里头埋的不是一两人，而是整个公司的劳工。它们最初的埋葬地都不在此，而是从另一处把散落的尸骨挖出来，再重新妥善安葬。

8月前

【清明墓志／03】名人墓地追思，铭记先贤开埠功劳

吉隆坡广东义山占地总面积超过260英亩，除了安葬早期南下的华人，也是不少当地华社领导人安息之处，吉隆坡开埠功臣叶亚来、陈氏书院创办人陈秀连、修筑铁路贡献不少的赵煜等19位名人先贤，都葬身此处。

8月前

周刊专题

【清明墓志／02】刻在墓碑的文字，记载逝者的生平故事

在中国，死者的墓碑上不会刻意刻上籍贯，因为多会葬在家乡的土地或宗族村落的公冢。相对的，早期南下的华人则会有种“客死异乡”的遗憾。因此，在我国华人的墓碑上，刻下籍贯是非常重要的一环。

8月前

周刊专题

白伟权

文史研究者白伟权／热爱田野研究 抄墓碑也很威风

【读家说书】带你重新认识大马！

花踪系列名家讲座槟城场 26日在韩江有约 勿错过

【读家说书】德纯 / 重回马来亚半岛

【清明墓志／01】清明话义山：南下华人最后的归宿

【清明墓志／03】名人墓地追思，铭记先贤开埠功劳

【清明墓志／02】刻在墓碑的文字，记载逝者的生平故事

文史研究者白伟权／热爱田野研究抄墓碑也很威风

花踪系列名家讲座槟城场 26日在韩江有约勿错过