历史新闻资料

海军2台直升机碰撞坠机！当局公布10名死者名单点看最新消息

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

怡师范学院中文生访华都牙也福建公会

为了更进一步了解华人南来的历史及会馆存在的意义，怡保师范学院中文A6班学生特于今日造访华都牙也福建公会。

1天前

颜美秀 | 保留历史的完善

近期采访金马扬慈善社举办的春祭暨双溪镭368位二战殉难者超度大法会公祭仪式，有幸聆听二战历史讲员杨佐智的分享。在五天的法会，他主持了数场讲座，虽然笔者只是参与其中一场，但也从中了解不少历史事件。

1星期前

邱然/给历史以老去的一粒灰尘

一切都是要老掉的这儿已经老到连乳白色的大理石阶梯都从中间削瘦下去每一个走过这里的人都留下一些鞋底又带走一些成为灰尘的阶梯 ——但谁会深究它们的去向？以战斗之姿伫立了八百年的老城墙灵魂早已安息在塞纳河的中央团在角落的灰尘其实和玻璃柜里的铜器一样古老甚至更早就已经在这四百零三个房间里为自己的永恒而缄默灰尘实在难以老去或已经死过千百回正像无数次从画框上被扫落下来落在新加冕的王的冠上亲吻一颗宝石落在踏进这里的第一群平民的裤脚和溅起的泥土一起跳舞灰尘是从有金色描绘的穹顶的神迹里下在雕塑肩上的雪落在胜利女神高耸的胸脯上听她的心跳从维纳斯的肩上滑落下来某一刻就能落在她那双早已不再困于石块中自由的断臂上直到被那位寻找那拉姆辛石碑的少女多看一眼几个世纪不动的时间才开始流转霎那间老去的情话，诗句，和阴谋朋友或是敌人的声音都尘封在墙壁里直到油画也开始斑驳直到不再曼延大革命的火掩体死去成一个开满玫瑰的庭院直到再也没有一个皇帝在此加冕直到文艺复兴走廊的尽头见证画家视力衰退后留下的最后一笔高光人们就得以知晓一切最终都将要老掉然而自由的意志才是永恒相关文章：邱然/在路上【新秀个人特辑/二】诗作四首/邱然邱然/当潮汐温柔地涌起

2星期前

无名无姓/陈心怡（新山）

前些日子去考察，我买了导游写的书，一本关于当地史地资料的出版物。虽然是华人，我猜大概也不是说方言的家庭，因为她的英语说得很好，广东话却听上去有点生疏。书是全英文撰写，内容大都是经过考究的史实，偶尔夹杂当地居民口述的传闻，结构严谨，读着像学术期刊论文。她看待地方、建筑和历史的角度和我想像中文史地专业出身的人不太一样，听她的叙述总觉得少了什么。但毕竟是道地的人，她知道很多细节，比如五角街走廊上方楼板用来窥视店铺门口的洞、药局门口扇门圆柱木条的顺序、上世纪的花街遗址、从书籍和网络无法寻获的人时地事因果。她说的锡谷故事很动人：从海外漂泊而来的一群人，早上做着割胶和锡业的粗活，晚上流连于烟花柳巷，生命望不见尽头，但每个明天都可能是生命的句点。他们被世俗所扰，深知终生无法再次回到故土，便向着末日狂欢，最后被葬在村子的后山里。后山铺满茂密的树，不如其他村镇的坟山壮阔明亮。他们在远离故乡的土里，成了无名无姓的齑粉。 “这是拿来做什么的？”我们团队集合的庙宇对面有个戏台。我当然知道那是戏台，不过我很坏心眼，就是想听她解释。“是给中国歌剧用的，”她说。我从小受的西洋乐教育作祟，实在没办法把西洋“歌剧”和“戏曲”作联系。她用英语回答：“是给皇帝听的，然后老百姓说他们也想看，便有了戏曲。”我心中警铃大作，西洋乐确实是给“西方皇帝”听的高雅艺术，但歌舞以外，那些讽刺官场、志怪、低俗、歌颂百姓的民俗产物，戏剧杂曲，皇帝能听得多少？万一有皇帝角色的剧本那还得了。我没有继续问她那这戏台是不是唱京剧的，因为会显得我很无知，我也只听说过霸王别姬。她继续描述了花街的历史，矿工们如何迷上赌博、嫖娼和鸦片。我逐渐发现她对鸦片的看法也和我想像中的不太一样，她的话语间少了应有的沉重，介绍的时候某些应该浓墨重彩的地方忽然变得空白了。我推测她不知道鸦片战争的细节，或者至少不太清楚，这让我很惊讶，因为这篇锡谷故事的开头应该是鸦片战争。她在看枯萎的枝叶，我在看地底腐朽的根。她把书写完了，写了应该写的，但像是只写了一半。没有人能明白我的问题整个村镇都流着他们故乡的血，连锡谷里废弃的湖都是。我们考察的地点在“澳门街”，她解释的时候我一直在走神。我看着路牌，脑里一片空白。她是阻止政府改掉这条街的名字的功臣，整个村镇过去两百年间曾经存在过的人都应该感谢她，因为就算很多人最终无名无姓，至少这条街不会。“澳门”这两个字承载的历史意义实在太过沉重，字体上面也流着故乡的血。这个地方的一切都是割离的。矿工的昼和夜、路牌的现实意义和历史意义、同一条街上的福建庙和客家、广东庙、她没写的上集和我买的下集。空巷里静得可怕，里头曾经有很多惊叫和鲜红的血，暴力的斗争，一字一句都是我曾在教科书上读过的。这些曾经离我很远，现在就像宿命一样都摆在我眼前，我无法不震颤。我什么都没看见，但像是什么都看见了。迷失在空巷里，我都快忘了自己是来完成作业的。离开之前我采访了一些村民。他们所有人都比我更清楚这个地方的意义，我却还是要问他们每一个人：“对你来说这个地方什么东西最重要？”没有人能明白我的问题。我在内心哭喊：为什么会这样？为什么？为什么你们不知道？回到学校把转译的工作都完成后，我依旧没有找到答案。这个地方的名字有很多待考究的来源，最可靠的据说指的是船只停泊用的木桩的意思。这个意义和现实也是割离的。因为他们都觉得不重要，所以这个地方可以无名无姓。到底是什么不重要？

3星期前

《+1财经》马币的诞生：令吉与仙

本月《+1财经》的主题，将带大家来了解马币的前世今生，以及未来走向。一开始，当然要先“扒历史”，带你穿越到500年前的马六甲王朝，看看当时候通行的第一枚硬币，如何演变成今天的令吉“Ringgit”。

3星期前

《锡家.年华2024》麻坡站素人导览揭百年古庙历史

本地锡业历史交织新客南来打拼的血汗故事，也是许多城镇开埠的启点。由彭亨林明民众图书馆主办的《锡家.年华2024》系列人文讲座及导览活动于上周日（3月31日）南下到麻坡小镇武吉摩（Bukit Mor），邀请资深报人兼本地文史工作者郑昭贤、武吉摩仙师宫主席林颂成及会务顾问苏江河带领公众站在历史现场，回顾华人在百年锡业历史的面貌。武吉摩距离麻坡巴冬渔村约5公里，是一个比麻坡市区更早开埠逾30年的地方。1870年代，义兴领袖林文图从马六甲引进客家籍矿工到此采矿，并雇佣爪哇人挖运河开路，借由运河将锡米送往河口。资深报人兼本地文史工作者郑昭贤指出，当时的统治者柔佛苏丹公平善待采锡人，让华人客工得以安身，所以柔佛不像其他州属因争夺矿场而爆发战争。可惜，这段华人矿场促进柔佛繁盛的历史却没有记录在巴冬河口的历史告示牌上，这个告示就仅记录爪哇人开沟种植捕鱼的历史。本地历史上有数场因锡矿而起的战争。1860年，芙蓉第一任甲必丹盛明利就在锡矿战争被斩首，部下甲必丹叶亚来（吉隆坡开埠功臣）将其安葬，并建立庙宇供奉恩师为“仙师爷”！。仙师爷是本土神灵，也是早期华人矿工的精神寄托。正因如此，彭亨林明民众图书馆配合创馆70周年举办的《锡家.年华2024》，就以林明的锡矿历史牵引，串联芙蓉、麻坡及吉隆坡3座仙师爷庙，及各地文史博物馆，让早期华人锡矿工的历史更鲜活地展现在公众面前。高龄86岁的苏江河是第一次负责导览活动，活动当天，他带着20多人参观武吉摩仙师宫的大殿文物、仙师爷神像、早期客工的捐款纪念碑及后巷的指路碑等。根据庙内保留的香炉年份推测，武吉摩仙师宫建于1872年，应该是麻坡最古老的华人庙宇。虽然历史悠久，但庙宇直至1960年代才成立理事会，因此早期的庙务记录并不详细。苏江河透露，2006年吉隆坡兄弟庙组团来访时，他们才知道原来仙四爷庙都供奉两尊师爷神像，他将大殿神像的吊牌清洗一番，果真发现原来还有一尊神像写着“四师老爷”。虽然担任理事多年，对庙务历史如数家珍，苏江河表示自己在导览时还是会感到紧张，不过随着公众发问，他也能自如介绍。总策划赖俊岚（40岁）表示，主办单位希望通过串联和共学的方式，让本地人话说在地历史，也让学术界与当地人有更多交流。身为马大历史系在籍博士生，也是林明图书馆理事的他认为，本土历史记录不应该仅由学术界来做，当地人的口述历史也有它的价值，虽然考究不如学术界严谨，却也能拼凑成历史的另一个部分。《锡家.年华2024》接下来将移师到马登博物馆（4月28日）、雪兰莪新古毛（5月5日）、吉隆坡仙四师爷庙（5月11日）、加影社区文物馆（5月12日）及最后一站槟城（5月19日），有意参与活动可联系赖俊岚（017-4803036）或林恳（010-2202380），星洲日报与Myde TRAVEL旅游杂志为此活动的媒体合作伙伴。

3星期前

信与老物件/马俊泓（士姑来）

今年SPM华文作文的考题听说分别是信、老物件和谈一谈得与失。作为2017年的第一批00后SPM考生，我自己对信和老物件其实也已接触不多，现在的05后和10后不晓得除了作文公函以外，是否还亲自下笔写和寄过信，对老物件是否还存有一丝温情与敬意？通常华文作文第一题都是开放题，有比较大的空间可发挥，像这题“信”可理解为信函，或是人与人之间的信任，对自己的自信和信心也是信，这就是汉字的奥妙。但是，作为考生难免会患得患失，若我理解的信与批改老师理解的信不同，会不会一不小心就离题？一失足成千古恨啊，考生通常会觉得打保险牌好一些，但这样的思维也造成孩子不敢放胆想像，毕竟天马行空是可能被惩罚的。说回正题，信函在当今世代，似乎已成为老物件。无论是日常社交的私函，或是商务与公务往来的公函，信函已经从我们的生活逐渐退场。或许在10年之内，实体信函就要像按键手机一样，成为时代的眼泪，被扫入历史的尘土中供人瞻仰。所幸，作为中文系毕业生，我和信与老物件还有机会打交道。实习期间，我在学校的历史研究中心协助老师处理“侨批”，此“侨批”就是当年祖辈下南洋时，从中国寄来或往中国寄回的信件，“批”就是闽语当中的“信”。要看懂侨批可真不简单老实说，现代人要看懂这一封封的侨批，可真不简单。首先，那时还未有统一规范的简体字，要辨认字迹就需要懂得繁体字。有一些字还是“异体字”，比如“回”写成“囬”，形体相近的字体还能勉强猜中。更让人头疼的是，侨批通常用毛笔写就，遇上工整的小楷真是谢天谢地容易辨别，碰到龙飞凤舞的草书就只能“望字兴叹”了！再来，白话文在19世纪至20世纪初尚未同行，时人写信大多还是用典雅深奥的文言文，并非我们平时说话写文章会使用的语句。如果文言文一窍不通，即便看懂了每一个字，也不一定能够懂得写信者想要表达的情与意。况且，侨批当中可能还夹杂一些方言词语，比如“珍”的闽南语念作“tin”，一罐牛奶就写作一珍牛奶，新加坡以前被称为“石叻坡”，“石叻”就是马来文“selat”的闽南语音译。若信中有数字，通常也是使用大写（如壹、贰、叁），或是今人已经不再使用的苏州码。简言之，要看懂一封侨批，还需要各种历史、语文、社会方面的知识，才能层层解码还原信中的真意。这样的“老物件”，蕴藏着季风吹拂的爱恨情仇，也夹杂着日常毫不起眼的柴米油盐。无论时代如何更迭，烽火连天时的家书，都是历久弥新的陈年佳酿，愈老愈显得弥足珍贵。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。如今还有多少人愿意花时间感受手写的从前呢？还有谁愿意等待我写的信呢？

1月前

舒庆祥｜从友联出版社成冷战工具说起

历史终于解密了，也证明历史上确有此事，所谓纸包不住火，就是这个道理。感谢南方大学学院华人族群文化研究所主办的这一场人文沙龙讲座会，邀约许维贤博士前来主讲“从亚洲基金会档案看友联出版社在全球南方的文化冷战”，讲座会由莫家浩博士主持。在3月7日晚举行的这场讲座会，听到了许维贤博士以他找到的史料，佐证了上世纪50至70年代，在东西方冷战方酣之时，美国中情局通过亚洲基金会，以出版【学生周报】及【蕉风】及其他刊物、课本及教科书从事各种活动，他以双方签署的协议、信函等，说明这活动的无孔不入，无处不在，他还列出这些人的名字，不少还是大家熟悉的人物，这是他的讲演内容最为珍贵所在之处。当年这活动波及马新两地，影响很大，这是东西方阵营以马新为战场，开展的一场人心争夺战。笔者身处那一个的年代的人，在校读书时身历其境，目睹了许多发生在眼下的事，也深有体会。相信当年其他有在场的人也会牢记这事件，许博士的讲演内容，最大的意义是验证了当年确实有一件事。不过，这一活动友联出版社这一方包装得很好，在推动文化与教育的名堂下，即使身在其中，也不觉得有何不对劲。在当晚的讲座会上，在交流时有人即现身说法，指当时并没有感到不妥，这是在从事文化与教育的活动。在对比之下，幕后老板的老美在与对手较量中，确实棋高一著。其实这玩意在今时今地，新科技包装之下，无日无之，只不过形式与手段改变吧了。时至今日，对当年涉及这活动的人，没有对或错，或要承担什么责仼的问题。现在，只是要厘清历史的真相，让今人明白，为什么历史上会发生这样的一件事件，谁在推动，目的何在，最后又怎样。而最为重要的是，正因为这件事发生在不是太久远的上世纪50至70年代，不管当年他扮演什么角色，不少人如今都安在，这是厘清这事件最好的时机。许博士毕业于北京大学中文系，现任新加坡南洋理工大学中文系副教授，作品获得国内外数十种文学奖，被选入两岸三地及新马文学选集，期望他这研究成果能早日结册成版，填补这一页历史不足之处。在新山史学界，在不远的几年前，就发生了一场刚被发现的陈贞国墓，到底是不是陈开顺墓之争，最后搬出了新加坡知名历史学者庄钦永的著作【实叻峨嘈五虎祠义士新义】一书，以他书中一张附有陈贞国名字的陈开顺神主牌的图照，证明了这一块当年被掘墓人藏在其工场达33年之久的陈贞团墓碑，即是陈开顺之墓，最后终于完成新墓在新山绵裕亭圆坟及获柔佛苏丹依布拉欣致送花圈的致意。这场延续多年陈开顺墓碑之争终于完美落幕，这要归功以真实史料的出现，上世纪那一场冷战的真实面貎，一样要靠许博土手中史料的全面公布。更多报道，请留意星洲日报、星洲网。

2月前

【食谈肉骨茶／01】巴生肉骨茶──起源之谜

肉骨茶的起源众说纷纭，有吉胆岛拜师论、猪骨摔入“茶”、泉州论等等，不过最受众人信服的，仍旧是最初的“苦力论”。

2月前

登山有所思/海凡（寄自新加坡）

离开济南十一二个年头后，2007年我重返时停留时间不长，那些游学日子流连的山水都无法抽空再去。千佛山，大明湖，趵突泉……留存在27年前的记忆里，就像压在柜底的暗淡而模糊的老照片。济南是山东的省会，南依泰山，北跨黄河，地形南高北低。作为泰山余脉的千佛山就在南部的丘陵地带，繁华的市区边上。当年就像在市郊，285米的高度，林木葱郁，空气澄净，登高散心它是首选。这一回重访，它也并未长高，却已是国家级的风景名胜区，是一处吸引游客登临，市民休闲健步的公园，并已售卖入门票。为什么叫千佛山？山里真有一千尊佛像吗？第一种说法，东晋时期，佛教开始自西域传入济南。当时，百姓每年都要举行一种叫“千袱”的仪式，祈求神明庇佑。因为“千袱”与“千佛”谐音，久而久之，人们就把“千袱”叫成了“千佛”。第二种说法是隋文帝杨坚和他母亲都笃信佛教，他母亲还是济南历城人。虔诚的佛教徒在崖壁上刻了很多佛像，还在山腰处建了一座“千佛寺”，于是，就有了“千佛山”这个称呼。唐朝贞观四年，千佛寺改为“兴国禅寺”，名称流传至今。只是当年庙宇已毁于战火，今日所见是明朝以及后期重修的建筑。它的一对楹联：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”，名闻海内外。千佛山也称“历山”，相传大舜曾在山下耕作，因此又被叫做舜耕山。追溯各种名称，犹如拾级而上。山不高，却连接着绵延久远的历史。当年登山还是简易的土阶小径，去看隋唐年间留下的，掩映在蔓草中的摩崖石刻，石径狭窄，需得紧靠岩壁，侧身而行。如今已是平整宽阔的登山道，一路扶栏石阶通顶；还设有索道，方便腿脚不便的游客上下山。半山松柏丛中，专门铺设蜿蜒的步行道，提供市民日常运动健身。信仰已成了一门生意不只是兴国禅寺，摩崖石刻，千佛山原有的秦琼拴马槐，齐烟九点坊，黔娄洞等都还在，都维护修建得很好。登山过程，犹发现几处新建的寺庙如观音园，弥勒胜苑，还有众多各类佛教造像：卧佛，十八罗汉等不一而足。遥想当年，高僧寻一处深山幽谷避世隐居，持戒修行，祈求国泰民安。如今的住持盼的却是人潮涌动，香火鼎盛。进庙宇不仅要随喜添油，还得另购入门票。这种情况在今日中国十分常见，大雄宝殿，梵音缭绕，信众鱼贯而入，叩拜祈福，求签解签，还有专人提供测相占卜，看诊售药；甚至有僧人通过短视频，直播带货卖开光法器。庄严典雅的庙宇，飞扬飘逸的僧袍，佛语禅言，尽是商机。一些贪官富豪，为了让良心过得去睡个好觉，对佛门的捐献毫不手软，不怪得寺庙越盖越多，神佛遍布名山大川，信仰俨然已成了一门好生意。如今的千佛山，已是祥云环绕，万佛群集了。除了兴国禅寺，千佛崖，万佛洞，观音园，弥勒胜苑，有如此多的神佛驻此庇佑众生。让我感到困惑的，是在庙宇里不少见青春的身影，他们拈香跪拜，垂首低眉，喃喃轻语，真不清楚他们心里是一幅什么图景？回头想，身边不少朋友，年轻时也曾憧憬社会主义，甚至为实现理想，剑及履及地奋斗，备尝生命的艰辛，到了暮年，选择了新的皈依——宗教的皈依。也许宗教的魅力就在这里，它尝试解决人的终极关怀，人生苦短，是非成败转眼空，最终我们将到哪里去？只是眼前中国这些年轻人的人生才刚刚开始，从小到大的社会主义教育，街头巷尾随处可见社会主义核心价值的大幅标语，他们的前景看似明朗确定，为什么却需要从神祇那里寻得力量与慰藉？或许学业，职场，婚恋，以及“向上流动”的希冀，与残酷社会竞争的冲突，种种压力造成的焦虑，需要某种形式的救赎。是否他们不愿意“躺平”，选择相信，要给自己一个前进的激励，如作家余华所说的“年轻人上香也是一种上进”？看着他们鱼贯进出，我陷入沉思，默默给予祝福。来济南这三天都是大热天，户外三十二三度，大概遇上所谓的“秋老虎”。一个多小时虽说都在绿荫里，登至山顶已是汗透衣衫。山顶还是那道裸露着灰褐岩石的狭长山梁，迤逦整百米。那头的小亭子以旧时模样迎接我们，在那儿小歇，头顶丽日蓝天，环山林木葱茏，放眼寥廓，八面来风，确实让人心旷神怡。在中国土地上行走，一块青石板，一段石阶路，一道桥一座亭子，往往勾连着湮远的历史，以及掩藏在卷帙里的故事。“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”思接千载，沉浸在古今同一的情境里，生命的苍茫感油然而生。这块土地真是太古老了，世世代代的人依凭着它生活，在这里出生，在这里入土，生命与它须臾不离。人活动的行迹对自然的介入也深，许多时候甚至就是对自然的再造。然而，不少人心中都还有一个陶渊明：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。遥望山下万丈红尘，身伴白云清风，所体验的，并让人得以松弛的，是简单，本真，而神秘的大自然，想卸下的正是各种世俗的搅扰烦忧。德国有个巴伐利亚森林国家公园，刻意为大自然提供自由空间，停止任何人力直接干预，让大自然自行发展。这种以“让大自然自然为之”的理念，提供了别样的和自然共处的思维。对千佛山，或像千佛山这类景点而言，积淀厚重的历史人文即是负担，也是资源，不可能也不必要恢复成自然景点。但愿人力的介入更加审慎，若是无止境地把它当做信仰营销的依托，那就过了。

2月前

【如意安详】花开满树红/何国忠

我念大学时候，常会被人问中文系读些什么，前途如何之类的问题。那时不认输，为了维护尊严，找到很多实用理由，并举媒体、教育领域、学术界或政界表现标青例子。如今我看学弟学妹谈中文系毕业生出路，类似心情，问者以功利角度出发，答者以同样思路回应。中文系毕业同学有强烈归属感，经常回系探望老师。从前我们引用学长经历，岁月如梭，后来我们也成被参考对象。实实在在我1987年本科毕业后的前面20年，没有面对过职业选择困境。我一味读书，享受图书馆冷气，一切水到渠成。本科毕业后当助教，在郑良树老师指导下读书，完成硕士论文。郑老师离开马大后，慈祥的林长眉老师拔刀相助，但是在香港中文大学的郑老师仍是实际指导者，我论文的校外考委还是由他安排。当时文学院采取英国制度，分单主修、双主修及副修。单主修学生不多，我那一届13位，之前一届5位，再之前一届14位。我那一届读硕的只有我一位，之前好几年无人问津，再往前推，倒有几位学长一边当中学老师一边读硕。读博者更少，都是未有博士学位的中文系老师。我硕士论文通过以后，很快便当讲师。后来得奖学金到伦敦大学亚非学院念博，由赵毅衡先生指导。毕业后我重回马大继续书斋日子。中文系人所为何事？本族人问，外族人也问。我申请大学讲师时，校长泰益·奥斯曼(Taib Osman)上任不久，亲自面试，区区小事由他出马，想来只有一个原因，他来自文学院。校长有慈善相，说话细缓，他问为何以《史记》为研究题目，要我说明两千多年前的历史研究对当代马来西亚的意义。认同问题困扰我多年，他的问题合我口味。我从根的角度切入，分析历史上溯或深化对华人自我认识的重要性，无根无以贴切向他族解释自身文化。我用大概10分钟回答，又说我有一篇论文〈司马迁创作史记的动机〉，刊登在中文系1990年出版的《学术论文集》第四辑里，以马来文书写，为族群交流献微力。校长听后点头，随后再问教学和以后的研究方向等简单问题。回到中文系办公室，系主任洪天赐老师告诉我过关了。从容地和古人打交道研究历史或古典文学，是否应该注意当代意涵或实用价值，困扰着无数中文系人。胡适用英文写博士论文时，在导论中即表明他以《先秦名学史》为题，目的是让国民“看到西方的方法对于中国的心灵并不完全陌生的”。胡适不断强调，他所做的努力不过是希望中国可以更加从容面对强势的西方文化，为他在中国推动科学方法寻找凭借。也就是说，做学问不该闭门造车，即使焦点在先秦，还得有现实依据。我写论文，虽不一定详列实用动机，但是选题前，心中一样思考现实意义，以避开不食人间烟火的讥讽。相对买书，则自在多了，从不以实用考量，我更在意精神和灵魂的洗涤。我始终清楚，舞文弄墨之余，收获更大的其实是阅读过程中得到的情感熏陶。可能是诗，可能是散文，可能是小说，也有可能是人物传记，一句话，一些小情节，一些动作，都可让我铭记感恩。幸福，因为有书可读。感受境界之提升，似乎才是中文系人学习过程中最值得珍惜之物。我大部分同学都已经从职场退休，他们大半生学以致用，无愧自己，无愧社会。如今能够不带功利性的目的读书，想读什么，就读什么。享受无用之用，同学们说乐趣更大，我当然点头。事实上，大部分中文系人所经历的学术训练，很难从“有用”的角度审核，因为文学本是以“真善美”和“灵韵”的姿态走入矛盾重重的现实社会，在一定程度上，文学扮演净化现实社会的角色，效果是潜移默化的。我和几位马大同学春节聚会，大家都说一甲子一眨眼间走完了。如果当初不在中文系念书，此刻会在哪里？是啊，我们会在做什么呢？ “花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。”此诗作者为悟达，活跃于晚唐期间。据说他5岁时，祖父要他写诗咏花，他边走边想，不过几步，诗就写好。不说5岁咏诗传说真假，就诗而言，值得一读。花开花落，为无常人生写照：花开期间，满树鲜红，花落之后，万枝皆空。最后一朵，明日必然随风飘落。读中文系的人，最大好处是可以从容地和古人打交道，思考生命意义，感受高人智慧。即使白发苍苍，也都会通过阅读让日子充实。

2月前

拓宽文化视野

陈亚才／马来西亚印裔的历史剪影

英殖民时期的印裔移民和劳工，在不同的时期具有不同的类型，而以1921-1957年代的数据显示，马来亚的印裔以来自印度南方的泰米尔人（Tamil）为主，占马来亚印裔总人口的80%。

2月前

拓宽文化视野

【点燃年味／01】从东方走向世界，烟花爆竹千年漂流史

每颗在天上绽放的烟花，都是由氧化剂、可燃物、显色剂和增亮剂4大化学成分组成。烟花之所以是五颜六色的，因为不同种类的金属化合物燃烧时，发出不同颜色的光芒。

3月前

第三度当国家副元首霹苏丹纳兹林沙缔造历史

霹雳苏丹纳兹林沙殿下今日在国家王宫宣誓为第17任副国家元首。

3月前

《吉地好庙》正式出版介绍吉北古庙历史庆典活动

吉打广福阁（The Paradise Memorial）旗下文艺活动推广单位“广福文化活动”，正积极推广华人文化，其中一项工作是走遍吉北，研究各大小的佛道寺庙和宗教场所的成立渊源，今日正式出版《吉地好庙》作为文史刊物，向民众介绍古庙历史和庆典活动

3月前

大马首部众筹电影《Pendatang》观后感/郑咏介（新山）

“与魔鬼战斗的人，应小心自己不要成为魔鬼。当你凝视深渊时，深渊也在凝视著你。” ——尼采《善恶的彼岸》无论是作为马来西亚第一部众筹电影，或是电影想要探讨的深刻主题，《Pendatang》都值得所有马来西亚人放在心上。制作团队将电影上架到YouTube，并附上多种语言的字幕，除了让电影有更大的创作空间，也能面向更多观众，形成更大的影响力。尽管电影的叙事框架有许多可以改进的地方，也有许多人认为这部电影虎头蛇尾，但对我而言这部电影有成功带出主题，即种族主义肆虐到极致后的反乌托邦社会将何等残酷。故事发生在想像中的马来西亚。在“927事件”后，种族之间的冲突变得不可调和，死伤无数，于是在全民公投后决定将各种族隔离开来，居住在政府官员分配的住所，并实行严格的物资配给和宵禁。主角一家人在来到官员安排的房子居住后遇到一名躲藏在屋内的马来女孩，并遭遇一系列的压迫和灾难，最终被迫逃亡。尽管电影并没有清楚交代“927事件”的细节，但作为这部电影的“麦高芬”，此事件对电影中的众多角色都带来重大影响，例如父亲对异族同胞展现出满腔仇恨、女士兵的妹妹被残忍杀害、家具厂老板以此事件煽动民众并谋取政治红利、成为民族英雄但最终残害同胞的自卫队等。若是对时事和历史有所了解的马来西亚人，应当会对“927事件”有满满的代入感。无论是1969年的“513事件”，还是2015年的“刘蝶广场事件”，都是电影中的现实案例。导演选择不交代“927事件”的细节，却又通过角色对白侧面刻画出它所带来的恐怖和仇恨，留给观众很多想像空间，也展现出种族之间的冲突可以是各种原因所造成的。种族冲突并没有我们想的那么难以发生，毕竟信任有时就只是一张窗户纸，是否戳破只在一念之间。电影中数次出现一句细思极恐的对白，即：“是你自己投下赞成票。”这句话绑架了主角一家，以及后来无数以为《隔离法》实施后便能营造出美丽新世界的人们。故事中的父亲、货车司机、女士兵，甚至是后来出现的印度人都是隔离法的支持者，但他们都遭遇了更大的悲剧而陷入后悔。尤其是父亲与家具厂老板对话的桥段，更是显现出政客为了自身利益而毫无原则，以及普通百姓被仇恨裹挟的愚昧无知。我们都不要变成魔鬼而自卫队作为电影中的“民族英雄”与反派更是充满了对现实的讽刺。满腔仇恨的自卫队到最后罔顾法律并滥用暴力，说明了人性被仇恨与权力吞噬之后能有多么恐怖。电影结尾开放式的结局更令人得以想像其他隔离区是不是也会出现类似的状况，毕竟在乱世底下坏人不会只有一个，而受害者往往是所有人。对我来说，这部电影不只是探讨了种族冲突和仇恨会带来的伤害，也凸显出当政府无法维持法律的公信力，民众之间容许暴力行为和对人失去信任的时候，人命将如何低贱，自由将何等奢侈。比起仇恨本身，我们更应该心心念念的是仇恨所带来的恶果，历史无数次告诉我们，当集体的仇恨之火燃烧殆尽，剩下的只会是秩序的崩坏、暴力的肆虐，和无尽的生灵涂炭。获得自由或许并不会让我们的生活变得更好，但失去自由的生活绝对比我们能想像的还要更糟，只是安逸的我们都忘记了，或是有人刻意不让我们知道而已。所以我们都要互相提醒，不要变成魔鬼，也不要掉入深渊。【知道多一点】《Pendatang》（外来者）为大马首部靠众筹制作的粤语电影，资金均来自公众捐款，电影导演为吴乾坚，2023年12月21日起在YouTube平台免费播放。制片方认为，电影涉及种族题材，很难通过电检局的审批，因此一开始就决定不在院线上映。他们也声称影片不赚取任何广告收入，仅为非营利性质。12月24日，在YouTube观赏过影片的国家电影发展局（FINAS）主席卡米尔奥曼（Kamil Othman）曾在社交网站发表看法，认为学校应该放映这部电影，以引起大众讨论，消除根深蒂固的种族观念和偏见。

3月前