论语新闻资料

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紫瑞阁德育班迎逾50名新生

（亚庇2日讯）紫瑞阁于3月31日早上举行第9届德育班开笔礼，迎来50多位新生。

3星期前

【如意安详】行有余力/何国忠

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”此句出自《论语·学而篇》。为人弟为人子，进家孝顺父母，出外顺从兄长，行为谨慎、守信，有爱心，并且亲近仁者。上述几点做到之后，若有余力，则应研习六艺之文。白先勇在《蓦然回首》说他在成功大学念了一年水利工程后，发觉没有兴趣，第二年转台湾大学外文系，事先没和父母商量。其父白崇禧秉性刚毅，喜怒不形于色，知道儿子善读书，在水利工程系考第一名，不解。儿子说了半天，父亲知道大势已定，没有坚持，但忍不住用“行有余力，则以学文”发出惋惜话，白先勇说他只能含糊回应“人各有志”。其母发挥慈爱本色，“行行出状元”，她说。几年以后，母亲病故下葬，白先勇按伊斯兰教仪式走40天坟后，出国留学。白崇禧送机，步步相依，送到飞机梯下。“暮年丧偶，儿子远行，那天在寒风中，竟也老泪纵横起来。”白先勇说。文章有感情铺垫，就是耐读。读胡适《南游杂忆》，想起中学时白崇禧名字如何进入眼帘。胡适书中两篇文章〈广西〉和〈广西的印象〉提白崇禧，以其字健生称呼，印象是好的。1935年1月胡适由广州飞梧州，第二天在南宁见白崇禧。胡适被力劝延后归期，增加演讲次数，顺道旅游。住了15天。胡适因反对读经、拜孔、拜关岳等复古活动得罪广东政府，不获准在广州演讲。走后第二天，广州各报刊登中山大学中文系古直、锺应梅及李沧苹三教授联名电文。他们致电广东省党、政、军、警、宪各首脑，要求将胡适截回，“立正典刑，如孔子之诛少正卯可也”。又致电广西省党、政、军、学首脑，要求将胡适截留，“径付执宪，庶几乱臣贼子，稍知警悚矣。”意料之外是李沧苹发表声明否认参与此事，胡适将此闹剧记在《南游杂忆》里。广东将领有流氓气，白崇禧有文化气。他礼贤下士，作为邀请人，一切安排妥当。胡适乘坐飞机，除梧州和南宁，又到武鸣、柳州、桂林、阳朔等地。胡适说读经、拜孔、拜关岳、修寺、造塔等迷信或恋古风气，他在广西境内看不到。白崇禧有幽默感胡适提广西家喻户晓故事。白崇禧下令将香火鼎盛的桂林城隍庙摧毁，地方绅士担心得罪神灵，要求白母出面劝阻。白崇禧回应方法独树一帜，他在庙墙贴上公文，声明如有灾殃，与人民无干，他一人承当。地方绅士接受解释，负责人则在拆庙时事先烧香，说明上命差遣，概不由己。白崇禧破除迷信有法，不惹民怨。胡适又记有一次收到祀孔通令，白崇禧幽默地说“得造个新孔庙”，因为原有孔庙早已移作他用。胡适在《四十自述》回忆自己11岁时受范缜和司马光文章启发，成无神论者。有过将泥菩萨抛毛厕建议，虽因同行者反对作罢，但是却大无畏拿着石子丢掷神像。白崇禧虽千万人吾往矣的魄力，胡适竖起大拇指。白崇禧外号小诸葛，有运筹帷幄军才。他与同学李宗仁、黄邵竑在军阀混战时崛起，建立新桂系，成功统一广西全境。三人团结一致，后来黄绍竑离开广西，投靠南京政府，位子由黄旭初取代，但无损分工合作氛围。胡适南游时，是广西最稳定时期，胡适借用美国传教士艾迪（Sherwood Eddy）的话，称广西是中国模范省，爱国者“必然感觉广西是他们的光荣”。又借艾迪的话对比广州政府，艾迪“很明白地赞美广西，而大骂广东政治的贪污”。《南游杂忆》还附录大公报主笔胡政之文章，里头称赞“广西改革力量达到下层”。国民党失守大陆，蒋介石将不少责任推给白崇禧。1994年白先勇在美国提早退休，那时他57岁，希望重写民国历史，为父亲讨公道。他与廖彦博合著的三册《悲欢离合四十年：白崇禧与蒋介石》最为人所知。白崇禧在大陆三次反蒋，埋下祸根。他在台湾虽持陆军一级上将职位，却无实权，且被特工监视，外出有黑色吉普车跟着。“车子号码是155429”，白先勇记得一清二楚。白崇禧有幽默感，一次吉普车抛锚，白崇禧要侍从告诉特工不必紧张跟丢，他们的车子会等吉普车修好才开走。 1952年11月，胡适自美返台，白崇禧及一些国民党将领到机场接机，白先勇所编《白崇禧将军身影集》收有当时合照。胡适捧着花，白崇禧在旁，灿烂笑容掩不住沧桑历史。二人晚年都在台湾，都因心脏病去世，都回不了中国，都带着遗憾。

4星期前

语林续拾（上）/鹰童（居銮）

● 方言客人来问我：“柔佛地名Jemaluang译为任罗宏，而Kluang译为居銮。请问：同是一 luang，或译为‘罗宏’，或译为‘銮’，是何道理？”我答：“任罗宏（别名三板头）是广府人所译：yam-lo-uang。‘罗宏’二字，粤音lo-uang。潮州人先到居銮，‘銮’字潮音luang；‘居’字，潮州澄海人念作kǝ音，是马来语蝙蝠keluang的ke精准无比的译音。”客人听了，一边思索，一边剥花生吃，不以为非。客人呷了口茶，又问：“俗语‘为人做嫁衣’，你家方言怎么说？”我说：“我们家只说‘敲橄榄让人捡（敲橄榄予侬抾）’。”客人不解，我解释道：“泉州盛产橄榄。橄榄树长得高，甲爬梯子上树，用长竿敲落果实，乙在树下拾取果实跑了，不劳而获。”客人点头道：“方言俗语确实反映一方风土民情，不应听任失传。” 过了几天，客人又来考我：“俗语‘八字还没一撇’，你家方言怎么说？”我说：“我们家才不这么说呢！我们说‘壹字还没一划’。”客人说：“这是什么话！‘一’字不就只有那么一划么？”我写给客人看：“是此‘壹’，非彼‘一’也。”客人一看，哑然失笑。 ● 榴梿假如您没有尝过老南洋家传的榴梿粿，只是生吃过榴梿的果肉，您就无法完整体味南洋人对果中之王榴梿的那种欲舍还留的留连之意。马来语durian，南洋华人译为“榴连（梿）”已有百年历史。近来，由于跟进大陆中文，该果名经过人为“规范”，“改正”成“官方”版的“榴莲”了。马来语duri是棘刺，durian是多刺者的意思，因果皮带刺，故名。先辈将之音译作双声词“留连”，继而为标明其属性而加上部首，成为“榴梿”。这同宝石译名“瑠璃”类似，双声之余，注重部首一致，使人一望即知为一译音整体，不至于拆开两个字来分析意义。“榴莲”则不然，两字部首排列不一致，不曾见过这种热带水果的人，首先联想到的概念是榴花和莲花的合并。可能还有人联想到手榴弹，那倒也有些形似。既然是音译，作“莲”或“梿”字，本来也无所谓对错吧？比如椰子树的“椰”字，现在的规范写法是“椰”，似乎没有异议。其实，该名也曾经过“𦳃”/“椰”混用的发展历程。唐朝武则天时代的义净法师在《大唐西域求法高僧传》记叙裸人国海岸上“但见𦳃子树槟榔林森然可爱”一段文字中，就用了艸头的“𦳃”字。同样是武则天时代的实叉难陀法师，他翻译的《华严经》中则作“椰子树”，经文说：如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛、正法住世，常时利益一切世间，无有间歇。由此可见，在女帝武则天的时代，艸头𦳃子和木旁椰子并行，与今天“榴梿”/“榴莲”的情况相仿。然而时至今日，还会有谁记得艸头𦳃子呢？它早已被历史淘汰啦。或许您认为，只要部首一致就行，那干脆规范作“蒥莲”吧？孩子，别傻了！没用的。相信我：任尔花样百出，管他人事变迁，到头来，兜兜转转，留连不去的，一准是本地风光的现成“榴梿”！ ● 红毛榴梿在我们这个世界，不论吃什么，都要适量。榴梿性热，不宜多食。红毛榴梿虽是番荔枝的近亲，但番荔枝性温，而红毛榴梿性寒，所以吃红毛榴梿，也不宜过量的。红毛榴梿就是马来语所谓的durian belanda，意思是荷兰榴梿。红毛是指荷兰。马来人有句成语“如荷兰人求地”（seperti Belanda minta tanah），是比喻得寸进尺的意思。清朝人蒲松龄《聊斋志异》中纪录了一则〈红毛毡〉的故事：红毛国，旧许与中国贸易。边帅见其众，不听登岸。红毛人固请：“但赐一毡之地，足矣。”帅思一毡所容无几，许之。其人置毡岸上，仅容二人；扯之，容四五人；且扯且登，顷刻毡大亩许，已数百人矣。短刃并发，出于不意，被掠数里而去。故事中的红毛人就是荷兰人。他们从开始的要求一毡之地，到后来的掠夺数里之地，不正是马来成语的生动注脚么？ ● 红夷大礮红毛既指荷兰人，或许您猜测明朝“红夷大炮”一名中的红夷也是荷兰人。对不？对不起，您猜错了！红夷是佛郎机人。“佛郎机”是16世纪波斯王朝对葡萄牙人的称谓，该名称经印度胡茶辣（Gujarat）客商转手，传入伊斯兰商港马六甲，变成马来语的Peringgi，仍指葡萄牙人。印度的德禄固语作p(h)iraṅgi，表示大炮的意思；淡米尔语作piraṅki，指枪炮，也就是洋枪洋炮的意思。至此，“红夷大炮”一称的来历，昭然若揭。这是一般彼此抄袭的书籍所无法告知您的历史事实。葡萄牙人将天主教传入马六甲。马来穆斯林跟随阿拉伯人的习惯，称耶教徒为Nasrani，字面上是“拿撒勒人”的意思，因为耶稣是以色列拿撒勒（Nazareth）人的缘故。马来语常将Nasrani简化作Serani，如将基督徒受洗之水称为air Serani。马来语更将葡裔和葡萄牙混血儿称为Serani。有趣的是，教堂钟楼的钟，马来语称之loceng，却是从闽南语“楼钟”借过去的。 ● 十千百千问记得念小学时，常唱〈每事问〉：那时，有一位粤籍的何姓老师，讲课时用语异常简截，极富个人特色，更有一句口头禅：“懂么？”倘若学生们没有反应，何先生会加上一句：“不懂，要问！”若有学生回答“不懂”，何先生会重新加以解释。有时候，学生们回答：“不知道！”那是什么意思呢？呵呵，那表示学生们连自己究竟懂不懂也不知道！近年来，有朋自远方来，接二连三，发现大马华人有时候把“一万”说成“十千”，把“十万”说成“一百千”。远朋闻所未闻，当下断言大马华语这种“十千”“百千”的说法并非正宗的中文，毫无疑问，完全是受了英文甚至马来文影响的结果云云。啊，亲爱的朋友，切勿数典忘祖，大惊小怪！文化的源远流长与来龙去脉，您做过调研么？南洋华人以方言自称“唐人”，我们就专引唐朝史料吧。《旧唐书·唐宪宗本纪》云：“国家旧章，依品制俸，官一品月俸三十千。”《旧唐书·黄巢传》云：“谷食腾踊，米斗三十千。”《旧唐书·杜佑传》云：“赐绢五百匹，钱五百千。”这几句文字应该不算难懂吧？敢问朋友：唐人官方文书是英文乎？再引佛门的用例。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》列出的未来佛名中有“南无十千光明庄严佛”。《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》云：“若诵七百千遍，即了过去，知宿命事。若诵八百千遍，即得宝印三摩地。若诵九百千遍，得一切菩萨神变加持。若诵十百千遍，得一切如来灌顶佛地，与一切如来同会。如是倍增，而获无量殊胜功德。”这两部佛经，当前仍在流通结缘，不算罕见。此外，宋朝佛国禅师《文殊指南图赞》有“十千童子乐无涯，河渚沙中共戏沙”这么可爱的诗句（附图）。敢问朋友：此英文乎？马来文乎？这也许就是为什么《论语》在“有朋自远方来，不亦乐乎”后面，紧接着便是“人不知而不愠，不亦君子乎”的缘故吧！（明日续完）语林续拾（下）/鹰童（居銮）

5月前

有故事的人

为吉兰丹写书的華裔穆斯林

刘宝军．60岁．吉隆坡人．作家人活著不是没完没了的赚钱，关键是把赚来的钱用在有意义的事，特别是文化方面，勿忘历史，应该有个预备付出的心意。如此一来，人就会非常乐观，有许多福报。这点，我是一直深信不疑的。我走遍了泰国南部、印尼、汶莱和马来西亚，一直推崇中华文明的影响。第一次把《论语》翻译成马来文版就是这个理想。我认为在这个多元性社会需要交流沟通，互相学习和帮助，从而有助于和睦相处的社会，成为世界多元社会的典范。古人话，穷则独善其身，达则兼济天下。做为一名华裔穆斯林学者，我想继承郑和当年来南洋群岛的精神，为多元社会沟通交流做点事。过去，我三次到访吉兰丹结缘，而第一次是在二十多年前，由前丹州大臣邀请参加在兰斗班让举办的修建北京清真寺仪式，这也是大马现代历史上第一次由政府拨款来修建的中华式清真寺。第二次，则是接安排丹州政府代表团，多次考察中国西北宁夏、临夏和四川。他们看到了中华穆斯林的文化生活、清真食品和悠久的历史。丹州政府后来也首次拨款举办了“郑和国际文化贸易展览会”。当时，许多服装、清真食品企业家来参加了在首府哥打峇鲁搭建的展览馆里举办的博览会，非常有影响力。我也体会到了当年郑和遗留下来的精神，即承前启后，发展沟通交流友谊的重要性，特别是马来人口为多数的吉兰丹州举办，让人非常感动。此外，还来邀请学者参与盛会，呈献具有佛教文化特色的少林寺功夫表演，大部分观赏都是马来同胞，反映出丹州是个文明悠久的地方，拥有多元性文化、包容性、宽容度的格局。第三次来访则在前几年，我受州宗教局邀请到话望生参与华族社团新年文化交流会，还看到了华人的武术表演等等。所以，我经常来这里，不仅是为了了解了华族的悠久历史，也去过邻近的泰国北大年的林道乾故墓探寻历史，体会到了丹州特有的传统马来文明历史，以及优美的自然生态环境。

8月前

有故事的人

傅承得／儒家经典谈孝亲

四书论孟学庸都强调孝顺。《论语》和《孟子》谈得最多，原因是儒家特别重视人际关系的处理，因为它是家庭、社会、国家，乃至天下和谐太平的基础。这样的人世间才可能有幸福和快乐，而非险恶与苦难。而孝顺父母是所有人际关系和谐的起点，所以“百善孝为先”……

10月前

重遇马来语/王婷婷（亚依淡）

坦白说，我从未接受过正规的翻译训练。与翻译最靠近的几次，莫过于大学时期翻译一些文件及曾用马来语翻译几首浅白的唐诗，以赚取外快。去年年中第一次参与中文翻译马来文的课程，看到同班学员都有专业背景，内心满是敬佩。在翻译班内，我就像一只菜鸟，看着其他同学侃侃而谈。回想起自考取马来西亚高等教育文凭至大学生涯，马来语其实离我越来越遥远。偶有一些选修课或是帮忙翻译一些文件，才有机会使用马来语。偶有选购餐点时，马来文才有机会派上用场。毕业之后，由于工作领域，终究频频与马来语擦肩而过。“Tak kenal maka tak cinta”，这一次参与此课程，让我有机会重遇马来语，重新学习马来语，并重新思考华语和马来语互相转换的语境。还记得第一次翻译作业时，一见到“无为”二字，反复思考了许久，才尝试翻译出来。后来，老师讲解有关篇章时，才领悟翻译需以理解为重，理解后翻译出来的内容才能达意。另外，翻译文章也讲究文字的通顺。还想起小学时期学过的“penanda wacana”，竟在这个时候依然可以派上用场。特别喜欢讲解翻译谚语上课时，特别精彩的部分在于老师会点名请同学翻译。虽然有事先做好一些准备，不过被点名的那一刻还是会感到些许紧张。记得有一次出现好多专有名词，像是《尚书》《春秋》《论语》，究竟该如何翻译成马来语呢？所幸老师给予一些参考词汇，我们才能够更贴切地翻译相关含意。如前文所言，翻译的核心在于理解原文后才翻译。因此，偶尔需要调整句子的语序、需要以汉语拼音标注专有名词后加上马来语的翻译，这些翻译的技巧旨在让读者明白。我也特别喜欢讲解翻译马来谚语的环节。虽然华语与马来语的写法、读音可谓天渊之别，不过从含义上而谈，马来谚语竟然能够与华文谚语互匹，就像“sudah jatuh ditimpa tangga”及“屋漏偏逢连夜雨”，这难道不是一件相当神奇的事情吗？语言各别，却呈现一样的含义。 “Terima kasih! ”后来，终于明白为何一些运动员摘冠听到国歌响起时竟会激动得流下眼泪，因为那是一份无法代替的归属感——在平淡无奇的日常生活中得以重遇马来语，真好！

1年前

耳背，上天的馈赠？/学能（槟城）

老人的世界里，是否厌倦了喧嚣，于是年老的耳背，变成了上天的馈赠？听不见，是好事，还是坏事？外婆是典型的娘惹，她银灰色的长发长及臀部，像瀑布一般直泻而下。每天早上冲凉后，她就会将长发给束成发髻，再用发网套上，再插上发针。她穿着娘惹服装，传统的平面剪裁结构，直领对襟，使用“胸针”扣合前门襟，内穿白色立领长袖“小衣”，下装搭配纱笼。外婆长得珠圆玉润，活脱脱就是个贵妇人。 30年前，外婆来我家小住时，我感觉妈妈像个宝。妈妈放工后，外婆已煮好饭，妈妈冲了凉，就可以坐下来吃。所有锅碗瓢盆的事，妈妈都不愁。那时候的外婆耳朵背聋，我们和她说话，都使尽了洪荒之力。妈妈偶尔会对她抱怨：“妈，你怎么都听不到？”我们都会说我妈：”妈，你怎么这样说外婆？” 外婆曾说过她最喜欢我的五婶，因为她讲话高嗓门，她讲什么外婆都能听到。有时候谈话时，外婆会告诉我们，她希望自己可以快些离开这个世界。她说：“人老了就不中用，别人讲话都听不到，经常被人嫌弃，那长命有何用呢？” 外婆离世时86岁，没有任何病痛，就是人老了器官退化。她从医院被救护车送回家时，妈妈的眼泪像缺堤的洪水不停涌出，她靠在外婆的耳边对她说话。这情景我想起一首诗，诗里这么写道：“我向海洋说：我怀念你，海洋应我以柔和的潮声；我向森林说：我怀念你，森林回我，以悦耳的鸟鸣；我向星空说：我怀念你，星空应我，以静夜的幽声……” 而外婆，她怎么就不回应呢？也许她耳背，听不到妈妈的说话，只是这一次，妈妈再也没有嫌弃她。时光如白驹过隙，如今的妈妈已到76高龄，而耳背问题，在10年前就相中她。妈妈再懂得迥避，也始终逃不过耳背的魔爪。我们和妈妈说话，总是用喊的，其他人不知道，还以为我们大声呼喝妈妈。尤其去外国旅行，我们乘搭公共交通工具时要表现文明，不能高声说话，和妈妈交谈时总是出现鸡同鸭讲的情况，然后就是我们一脸不耐烦，妈妈也恼羞成怒，这种情况挺煞风景的。妈妈因为耳背而带来的麻烦不计其数，像那年做不完的习题，也像脚上的臭袜子，今天洗干净，明天它又来了，洗啊洗啊，永远没尽头。虽然我们经常担心妈妈的耳背状况，但是她却不当一回事。与她讲话时，她总是牛头不对马嘴，答非所问。但她似乎并不察觉，继续滔滔不绝地讲她的事情。当我们告诉她我们并非问她这问题时，她埋怨我们说话声音太小，所以她听不到。她似乎从不承认自己耳背。妈妈冠冕堂皇的理由背后，所说的都是身边的人讲话声音如蚊子般小，并不是她本身的问题。说要带她去做助听器，她总是这么说：“我是不会戴的，你们别浪费钱了！”妈妈的人固执又讲究面子，她是不可能会戴助听器和他人沟通的。她和亲友交谈时，也是别人问别人的，她回答她自己的。如果我们在场，我们会帮她回答；若是我们不在场，就是妈妈独当一面的脱口秀表演。今年农历新年期间带妈妈去阿姨家，这两个久未见面的耄耋姐妹话匣子一打开，就滔滔不绝地高谈阔论。阿姨也和妈妈一样有耳背问题。尽管彼此都有听觉障碍，但两姐妹都完全活在自己的世界里，各有各讲。也许在她们这样的年纪，听不听得到是其次，还有机会见到彼此才是最难能可贵的。不再想去听那些八卦新闻当天阿姨提到她被表哥带去配戴助听器一事，讲到一脸委屈。她说当天工作人员在为她戴上助听器后，一直问她是否能听到别人的声音。在试戴的过程中，尽管工作人员为她调了好几次声量，但她还是没能听到别人的说话。阿姨说：“我心里越发焦虑和不安，我觉得自己很没用。其实是因为别人讲话很小声，我才听不到，只要他们提高声量，我就会听到。这个助听器要来做什么？” 听表姐说助听器做了8000块，阿姨怎么也不肯戴。表姐也不想再多说了，就随她去吧！如果你未和老人家同住，你是无法理解这些日常的磨擦有多累人的，你只能选择闭上眼睛，再闭上耳朵，告诉自己人和人之间的立场和感受不同，这是需要我们用心去理解的。读《论语》时读到“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。过了四十不惑方才恍然大悟，原来人到了60岁，耳朵背了，什么是是非非、喔呀噪咋的声音都听不清了，也就耳顺了。如果耳朵不聋不背，谁能做到“耳顺”？或许，耳背的人，也是一种福气。年轻时，我们什么事情都想知道，有什么八卦新闻，快速凑过去听；年长了，人家要告诉我们事情，我会告诉他：“真抱歉，我还真的不想听呢！”听多了就会想多了，想多了就会心烦气躁，也浪费时间。一个人方当青春，耳聪目明，人生正处于上升的阶段。他需要投身社会、待人接物、建功立业、光宗耀祖，必须眼快手紧、闻风而动。过了打拼的年龄，普通人免不了老眼昏花、耳朵背聋，这是自然之道。这有两个直接的原因，首先是内脏退化了，供养不起眼耳鼻舌身意了。魂神意魄志要退守五脏，颐养天年了。老人家耳背，只要年轻一辈不嫌弃，老人过得还挺开心的。你又有什么资格去叫他们戴助听器呢？

1年前

再次网课/吴诗玉（古晋）

别担心，这次的网课不是瘟疫再次撒下天罗地网的困境，只是远程的教与学。年杪假期为自己报读杭州线上研习班。为期9天的课程表排得不算满，但坐在家中上课难免俗务牵缠，好好上完一堂两个小时的课是难以触及的目标，所以常在晚上到重播间倒带重温。虽然原本宽裕的清闲私人时光变得窘迫，但学习就得付出一些什么，后来才能得着想要的。第一天的课讨论传统文化中的女性与儿童，关于伦理规范与真实社会生活的距离。讲章上有古代诗人如李商隐、杜甫、王冕的诗句名言，有近代的胡兰成、鲁迅再到现代的高彦颐教授的思想理论，我提出来的是略懂的人物，没提出来的还有好多。老师还用了《孟子》《周易》《礼记》《论语》等典籍强调讲题，愚钝如我在短时间内实在难以消化晦涩的文言文。正题记不住多少，开始讲课前聊起的寻常小事倒让我难忘。某天上着课，窗外忽然飘雪，课室里的孩子们开心得不住扭头张望，口中亦是惊叹声不绝。望着一颗颗蠢动的脑袋，老师下一句就说：“我们下一堂课去看雪吧！”话语刚落，我仿佛看见一群孩子蹦跳着奔出课室，欢快的笑声在雪地上开出朵朵洁白的小花。若老师把躁动不安分的心力压在小课室里上课，那不光是难受的事，我想，当天的教学成效也会苍白似窗外片片的雪花。老师满足了孩子的愿望，后来再把孩子们圈回温暖的课室，他们上课的目光才会专注在前方。第一堂课结束后，我无法不回想雪地中盛开的纯真笑靥。有一堂儿童诗的创作教学课，主讲者是年轻的女老师，甜美柔和的声音听着如沐春风。课间屏幕展示老师和学生班级活动的照片，还有一首首孩子们自己书写的诗歌。老师告诉我们，儿童诗就是孩子灵魂的歌唱。女老师给我们读孩子们的作品，她的声音跳着喜悦的音符，让诗歌的意境都变成了一首首动听的歌。老师后来还跟我们分享一本由三年级学生一手包办的班级刊物。刊物内容是孩子们一年来用心书写的童诗和文章，连设计绘图也是孩子们的创意，老师扮演的只是挑选作品及监督进展的角色。那是一本融合了努力与希望的刊物，里头有重量，有温度。对孩子们的才华与创意，老师讲课的脸上有无法掩饰的快乐与自豪。除了诗，认真且用心的老师也让孩子的灵魂快乐歌唱。保有一颗能感受美的心灵在儿童文学课堂上，主讲老师叮咛教育工作者必要保有一颗能感受美的心灵，这样才能带领孩子们一同阅读，一同感受生活的美。若在教育圈子丢失了初心，教学会变得麻木无感甚至厌烦愤恨，总要记得适时清扫心灵的灰尘，让它回到执教当初的窗明几净。除了教学知识，还有姓氏文化、美食、景点、茶道甚至养生的指导，字正腔圆的老师都认真积极，甚至抱恙仍坚持讲完两小时的课。几天的线上课程结束后，中午搓了汤圆迎冬至，裹上花生粉的糯米丸子在糖水中滚动，甜甜的香气弥漫厨房。汤圆出锅和家人围桌同吃，感恩一年将逝，一家人仍安康，圆满。当晚边回忆学习点滴边书写学习心得，再把邮件发送到遥远的另一端，学习旅程也得到了圆满的落幕。再过几天就要迈开步伐跨入新一年，期许短暂的充电与学习给自己和孩子们带来一些改变。

1年前

谭永福：提高学生素质探讨人文结合数理教育

（亚庇18日讯）沙巴州教育局高级首席助理教育总监谭永福指出，大马教育迈入21世纪，教育工作者应反思如何提升学生的人文素质，并与数理、科技教育契合，齐头并进。

2年前

【如意安详】是知也 / 何国忠

人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。

2年前

甲孔教会祭孔仪式特殊童背诵论语感动全场

马六甲孔教会今日庆祝至圣先师孔子2573周年诞辰，今年典礼上由特殊小孩木志洋背诵论语，感动全场嘉宾。

2年前