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走路的哲学 / 李开璇（新山）

走路的时候，有什么事需要注意吗？如何才能走出健康和快乐？某日早晨，我如常到离家不远的公园走一回慢跑道，见许多熟悉的面孔和不曾留意的陌生人也在慢跑道上各有模样，有些一面走一面看手机，有些三三两两一面聊天，有些满脸愁容，也有的轻松愉快，觉得这个简单的动作颇值思量，于是给自己抛出上述的疑问。如果步行是一个获取健康和快乐的手段，那么，随随便便的心态肯定是不行的。需要遵守某些原则，才能达到目的。而原则设定又好像把“走路”也变成一项“工作”了，其实这是误解。走路需讲求原则，这句话的意思是说，要给自己定下某些约束，什么“可以”、什么“不可以”，分清楚。这里指的是意志力要关注哪些思想，又要放弃哪些情绪。一切都在心里进行，外表上，他沉默不爱多管闲事。对于崇尚自由的人，要他们在走路时也约束自己，料想不容易接受。然而火车因为轨道的约束而能够远行，风筝因为线的约束而能高飞，步行也需原则约束，才能走出健康和快乐。尽管走路多年，我对走路依然掉以轻心，时而也会注意肤浅的感觉，没有刻意体会深层的变化。当注意力不在感觉上，必然在思绪上。各种工作的、人事的、现实的分析和考虑便纷至沓来，走路也只是工作的延伸，烦恼的延续，椅子上想不通的问题，要在慢跑道上找到答案。结果人到了公园，感觉却留在家里、办事处内。意志松懈，被思想绑架。心湖荡漾，浪潮般起落不息。然而思维的浮动不过是思想海洋上的一朵浪花，没有具体的意义。神经这样被理性消耗着，得不到休息，精神也处于紧张状态，这跟我们拜访公园，眷顾慢跑道的目的是背道而驰的。至于意志在感性事物还是在理性分析，完全是习惯所使然。一个选择重复多次，就成为习惯。这两种习惯差别仅在一念之间，然而所产生的效果却有天壤之别。我们对理性状态已经很熟悉，正是应该加强感性认知的时候。每次公园步行，做一点儿努力，可以帮助我们轻松达到目的。关注感觉的关键在于“坚守”。让舒爽、轻松、愉悦的感觉不断深化，洋溢，陪伴着你度过整个行程，才是培养感觉的真正含义，也是公园赋予每个人的无价的礼物。只需一个决心，就能进入状态，然而要做到持久，往往不是一次尝试就能成功的。要不断将思想从歧路上拉回来，不许安详、疗愈的感觉不告而别，方为良策。一种若即若离、似有似无、“丝丝入扣”的心态才是最妙的，也是成功的要素。人与大地同频我们通常从注意自己的脚和呼吸开始。脚板和地面接触的感觉，可以轻松也可以沉重。注意轻松忘掉沉重，是做得到的。常有朋友说他们筋骨不灵活了，走路已成一件苦差。这个说法似有问题，因为筋骨不灵活往往不是因为受伤，只是呆久了僵硬了，走起路来特别疼痛。有些放弃了锻炼，渐渐成为久坐不动的一群，真是失策。我也有筋骨僵硬的时候，我发觉，只需对“不舒适”不予理会，集中注意力在拉伸时的舒服感，僵硬感就会渐渐消失。最后的胜利——那种完全轻松、舒爽的感觉——必将属于你。为了加强对感觉的注意，我又发觉疾步比漫不经心地踱步要好得多。疾步而行使我们产生灵活、轻松、活泼、迈向目的的感觉，仿佛自己在健康的原点上。即使情绪低落，来到公园就要快活，故意作出快活的模样也无妨。这样，不知不觉间你真的就快乐起来了。然而疾步也需在不喘气的基础上，呼吸还是自然顺畅的，不要气喘吁吁地把自己搞到疲惫不堪。疾步时呼吸的感觉更明显，向凉风呼出热气，一股凉意随即沁入胸肺，乃步行最大的享受。感觉也可以随着呼吸深入胸腔、丹田和四肢百骸。虽然肉眼看不到，内眼却可以“感受”到内在世界的种种。气机的升降，最容易捉住我们内眼的注意力了。它是那么的明显，而且有规律地发生着，于是可以持久地将感觉守住。古人对此体会深刻，《黄帝内经》就有“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”之句，后来发展为一门学问，叫作“气功”。走路时意守感觉，神不离形，严格来说，也是在进行气功锻炼。这种带着期待的行走，使人喜欢运动，使人对自己善良。而那些不愿约束思维，东张西望、若有所思的人，既无目的也无期待，很快就陷入索然无味的窘态，总想快快离去。不要责怪懒惰走路的人，要提醒他们有这么一套易学难精的走路哲学。除了自己的躯体，感觉的触须还可以飞入“灵性的世界”。有些人走路时念出一篇祷文或一串咒语，觉得自己在天地之间，得到有情大地和慈爱上天的眷顾，内心充满着感激。这时，平视比老是看着自己的脚板，更能体会这种“天地恢宏，我在其中”的体悟。大自然不仅是花草树木、飞禽走兽和蓝天白云，还真的跟自己混为一体了。眼睛充满了色彩，耳鼓充满了天籁，骨头支撑着一个小小宇宙，一个巨大的意愿，孕育着眼前这个不可思议的大自然和人文大地。这种高超的感知使心灵与躯体、精神与物质达致和谐，人与大地在一个同样的频率上。如此善境，除了意志力，还需使用一点儿想像，绝非漫不经心可以臻至。你会因而意识到各种微小的不同，发现天天经过的路径其实日新月异，景致时时有别。这样一想，感觉也就容易深入时间的内部，给平面的表象添加一层历史的厚度。称这种步行为“漫步”尚且不足，实际上是用心地经营走路，还原步行的本性，是真正的行走。或说，一种“无为”的“步法”。于是奇怪的事情发生了，那天，没有看见花，却闻到花香。

12月前

时间过得真快 / 李开璇（新山）

今天是本年最后一天，这有什么特别的意义吗？只有商人才会觉得这个时间点与众不同，共同营造一种佳节的气氛多卖一轮，获取实际的利益。退休人士如我，只想到去印度店买一份报纸，寻找“一年的回顾”之类的文章，更新对这年头的感觉。报纸拿在手里，还是跟往常一样的单薄，就知道不会有，年尾评论文章已经不是赶时兴的产品。把报纸扔到车里，来到公园，开始绕着我们的杨柳小湖走我十圈的第一圈。老黄光着脖子在草地上晒太阳，这时正走到树阴下纳凉。我走过去跟他寒暄。他说：“时间过得真快，又一年了，身体更加不济了，腿越来越乏力了，左手指尖开始麻痹，握手机太多的缘故。啊！时间过得真快，又长一岁了。” 真是废话，时间当然是过得“真快”，谁个还要你说吗？小孩都会这样说，你活了一把年纪，就只懂得这样表述吗？我们在河流中央，看着流水，感觉它流动得很快。生命在时间的河流中间，也是这么回事。这表述未免太空洞了，可以讲一点精彩的东西吗？我说。“譬如，如何活在当下？这一年养成了哪些好习惯？去年年关，他也说“时间过得真快”。要到什么时候才不说呢？也许，等到他离开了时间的河流，去到一个没有时间的地方，他会明白这样唠叨多么无聊。眼前，他对时间这个魔头可是一点办法也没有，或许可以说，尚未觉悟。人生是一篇文章——这个譬喻应该是恰当的——而他那句，无疑是一个败笔。我们聊了几句，我就走开了，留意着自己的脚步。年尾的风很有性格，真有“拂柳飘绵”的味道，垂柳后面的湖面移动着波纹，一只小乌龟不慌不忙游到岸边，在研究那个地上是不是它的归宿。把“无为”的精神继续延伸我不但留意自己的脚步，还背诵一篇巴哈欧拉的长篇祷文。一句一句，用静音的模式念出来。一边提醒自己，不要理会周遭的杂音，也拒绝被内心的杂音干扰。那是现代版的《道德经》。两千多年的时间无法将它磨损，那个无坚不摧的“毁灭者”对它一点办法也没有。来到这年代也就有了它的续篇，从这里把“无为”的精神继续延伸。念完长篇祷文，我觉得应该温习一下正在阅读的一篇小说，黑人作家詹姆斯·阿瑟·鲍德温的〈今天早晨，今天晚上，真快〉，就集中精神回顾一下我读过的内容，寻找作者如何通过一次离开巴黎去美国的经历，对白人种族歧视者表达他的态度。从而想到，我们也是在一个种族主义的国度，是否也可以采用相同的手段，让那些洋洋得意的种族主义者感到不自在？但是我尚不明白，他为什么用上一个那么奇怪、跟时间有关的题目。在湖边行步的确不是浪费时间，而是在时间里得到充实。朱自清的活在当下似乎要消极些，但是美得迷人。我们在中学的时候读他的〈匆匆〉，这一趟来到公园，甩开了老王，吹着岁末的凉风，便又忽然想起那篇文章： “去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方倾斜的太阳。太阳他有脚步啊，轻轻悄悄地挪动了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这又算溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。” 朱自清要讲的也是那句话：“时间过得真快”。但是他的手法比老黄高明多了，境界也很不同。能够这样表达的人算是稀罕了，〈匆匆〉也就成为名著，很有效地挡拒着时间的酸性作用。

1年前