金刚经新闻资料

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【马华独立国】赖殖康 / 热血王道型小说

热血王道一词指的是漫画界的三大元素：友情、热血和胜利，有阅读漫画的朋友该是不会陌生，《火影忍者》、《海贼王》等均在此列。如果让我选一本马来西亚以小说为蓝本来二次创作成漫画，我会选那天晴的《狮子山传奇》这本妖怪小说，主要原因有二：热血王道、浅白易懂。热血王道一词指的是漫画界的三大元素：友情、热血和胜利，有阅读漫画的朋友该是不会陌生，《火影忍者》、《海贼王》等均在此列。这种类型的漫画还会有一个常见的路子：打怪 > 升级 > 更强大的怪出现 > 主角获得更强大的能力 > 胜利（循环），《狮子山传奇》从第一章直至终章都没有跳脱这个路数，让我在阅读时也顺便过了一次阅读漫画的瘾。神魔横行的马来西亚？小说讲述那个“被选中的孩子”力升因弟弟被山妖滋扰而莫名邂逅了狮子山的守护神——狮王，进而开启了一趟“保护世界”之旅，在平日是小狗，遇险时则会暴怒生长为守护神狮王的陪伴下，制服或斩杀那些数千年前被封印的妖物，或者是暗藏于森林瀑布湖水深处的各种妖魔，虽然过程有惊有险，但主角（团）都会是最终胜利者——满满的热血王道漫画桥段。其二、这本小说没有艰深难懂的剧情或需要读者深思的对白情节，基本上就是每个章节相扣的叙事，就好比是玩角色扮演游戏（RPG）里的主线任务般已清楚铺垫与指示，读者不需要想太多，跟着读下去便是，虽然情节上有蛮多说不通的地方，如主角和书中警察阿曼大叔在经历妖魔战斗，看见狮王变身后的描述是：“我目瞪口呆的看着小狮的变化，吓呆了”以及“阿曼大叔在远处看得目瞪口呆，吓傻了”，可战斗结束后，主角却把这只守护神当宠物饲养，阿曼大叔也似乎没有太大的反应，吊诡的是，主角一直很担心其他人知道小狮会变身以及那些奇遇，但主角团所展现的无比淡定的勇气，却似乎告诉着读者这就是一个神魔横行的马来西亚啊。结局不是一场梦，只是草率了于是乎，我开始着眼于情节里出现了好几次的《金刚经》经文：一切为有法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。边读边想，作者会不会在结尾处忽然来个“原来是一场梦”的结局。然而，结局不是一场梦，而且还结束得相当突然和突兀：我和阿曼大叔眼睁睁看着这不可思议的一切。还没来得及和小狮说再见，它就已经成为山头的一块巨大岩石……我们一起经历了很多事情。我非常不舍——这种“结束”读起来似乎过于草率。小说中还有大量批评时事（骂政府）的描写穿梭在各章节中，虽然借由主角的口说出，但我总是很难相信主角这么一个在籍中学生如此熟悉政治的丑陋，反而像是作者的话外之音，强行通过主角的口来诉说当下对政府不满与愤懑，毕竟将政治课题引入小说进行探讨与诠释，是那天晴的拿手好戏——只是在《狮子山传奇》里就显得过于简单粗暴。相关报道：【马华读立国】赖殖康 / 以死论生的警世寓言赖殖康 / 开花的果树赖殖康 / 极致的悲恸赖殖康 / 静的时光屋

2月前

【今年我最想放下的事】放下放不下放下/达拉（新山）

这些年来，我几乎每晚都有梦。常言道，日有所思，夜有所梦。白天脑海中一闪而过的镜头，好像大地在白天吸收的热气，晚上散发开来，在梦里发酵。我时常梦见死去的亲友，父母亲、五弟、同学朋友，左邻右舍等等。梦里面，他们如平时一样和我话家常说政治论时事，谈笑风生，谈吐举止言行都和以前在世时一样：刘隆昌一直拍我的肩膀、林明华又约我喝茶、诗人田土（陈振汉）又送我新的录音小卡带，是70年代从新加坡曾经带给我，齐豫唱的〈橄榄树〉（那时流行录音小卡带）、更早去世的朱也山微微笑地看着我。我曾经写过散文或诗歌怀念上述去世的挚友，发表在各报刊杂志上。梦里的故事多姿多彩，情节曲折离奇古怪，没有惊险紧张的追逐逃难，醒来后不久模糊不清，忘掉了七七八八。这些梦一个时期困扰着我，因为多是往生的亲友们，怎么回事？有什么预兆吗？私下请教老前辈才易兄，他是无神论者。我的很多朋友都是无神论者，他们的思想积极，要把青春献给祖国。才易听了对我说：没关系，百无禁忌，没有什么问题的。他还认为是一件好事呢！ “如果可以，你就放下一切吧！不要想这样多！不要太执着。正如顾正秋的回忆录《休恋逝水》中说的‘来是偶然，去是必然’。豁达一些开朗一些！黄泉路上他先去，我们将会随后来。还是放下，放下吧！” 放下？我放不下。经过一阵子深思熟虑，最后才整理好心情：有梦到也好，没有也无所谓，平常心对待好了。白天的缝隙之中，有时脑海一角触及他们，晚上的海阔天空，会出现他们的影子灵魂，也是正常的。也可能因为写作这个爱好，时刻注意周边故事细节，酝酿着各种题材，比较多动脑的关系而影响到梦境吧！《金刚经》的四句偈：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的。梦幻泡影是叫你不要执著。（引自南怀瑾讲述《金刚经》）我终于放下了。在新的一年里，正如刚才新加坡的大嫂传给我视频中的四句话：物质生活求简，精神生活丰满，寻找兴趣爱好，自娱自乐休闲。在新的一年里，希望能随心所欲的阅读各种书籍，每天去公园快步慢走，保持身心健康愉快。写一些生活中的小故事，娱人娱己，自得其乐，也希望在创作的路上有所突破。放下，放不下，放下。

4月前

语林续拾（下）/鹰童（居銮）

前文提要／这也许就是为什么《论语》在“有朋自远方来，不亦乐乎”后面，紧接着便是“人不知而不愠，不亦君子乎”的缘故吧！有所不知，有所不懂，是人之常情，不宜求全责备。学无止境嘛！不过，由于我执在作怪，人有时候会仗着我慢，任其不懂，不自反省，进而做出不懂事、不懂礼貌、信口雌黄的行为来。这些都属于“不知”的范围。但孔子不生闷气，依然诲人不倦，为之开示，不但不希求人家立刻觉悟，连这“不希求”的想法也没有。过去有不少人把“人不知而不愠”解释成自己心中怀道，即使不为人之所知，也不怨恨。这未免忒将孔子看得小了！孔子怎会有“我是怀道者”的念头呢？《金刚经》中佛问须菩提：“于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”世人往往以小人之心度君子之腹。“五四”以来，许多人爱批判孔子，恰如子贡所言：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？” 不懂，要问。您可以下乡一一请教各处父老，“智者问得巧，愚者问得笨”。即使跟前没有您看得上眼或有资格指教您的人，您也大可以去请问古人。古人往矣，而古书在。开卷有益，问问无声的老师，定然可以释疑解惑的。人本该“学而时习之”，所学能落实、用得上，自然“不亦说（悦）乎”了。“说（悦）”字从“兑”。说到做到叫“兑”。懂了，自然做得到。做不到，非真懂。做到了，就有能够兑现的快乐。装出来的嘻嘻哈哈没有用，只会令人越发空虚。不要不懂装懂。懂则悦，不懂则不悦。懂么？不懂？要问！ ● 集市缘，令那些到人间来做亲友的人，暂时相遇。好比集市上的客人，一时云集，很快却要或先或后，一一散去，如同朝露一般。在南洋，集市叫巴刹，可谓无人不晓；在新疆，集市叫巴扎，也是尽人皆知。一般书籍会告诉您“巴扎”是bazar的译音，原是波斯语，而“巴刹”是马来语pasar的译音，也借自波斯语。库珀（A. E. Coope）编纂、麦克米伦1976年版的《巫英词典》（Malay-English Dictionary）就注明pasar来自波斯语（Pers.），英文拼作bazaar：其实，这个说法并不全面。南洋的“巴刹”，广府话原有两个读音，一是pa sat，一是pa cat，前者是马来语pasar的译音，后者是淡米尔语pacar的译音。由于最终普及开来的是马来语的pasar，久而久之，淡语曾起过的历史作用便遭淡忘了。更由于华语普通话的推广，“巴刹”的华语读音一经规范，其中的“刹”据说要读如刹（煞）车的“刹”，不能读成深山古刹的“刹”。这两种因素交加在一起，大众便产生一种错觉，以为“巴刹”是pasar的“华语”译音了。其实，我们看旁遮普语的bajar，就知道它是直接来自bazar；再看马来语的pasar，就知道它不是，而是经过另一种印度语言的转手，那就是榜噶哩语（孟加拉语）的pasara了。 ● 瓜《旧约》记载，以色列人回忆他们在埃及吃过一种叫abattich的甜瓜（〈民数记〉11:5），这应是尼罗河流域一种形似南瓜、蜜瓜的瓜属作物。〈以赛亚书〉1:8还将“锡安女儿”（指耶路撒冷城）比喻为“瓜田的茅屋”。司密（W. Smith）的《圣经词典》（Dictionary of the Bible）第1880页指出：以色列人所说的abattich相当于阿拉伯人所谓的batikh，都泛指瓜。它不一定是某些《圣经》译者所译的西瓜。库珀的《巫英词典》没有注明马来语betik一词的来源，这不能不说是他的疏忽。显然，betik就是batikh，只是进入马来语后改指木瓜，也许因为木瓜不失为一种甜瓜的缘故吧。 ● 芋颅头芋圆是福建小吃。闽俗把搓芋圆比成摩挲光头，故称光头佬为“芋圆头”或“芋颅头”，见于下列这一阕童韵：芋颅头，硞橄榄。十二岁，做阿嫲。 “阿嫲！”长，“阿嫲！”短。阿嫲偷食油炸粿。（按：闽音“榄”na与“嫲”ma 押韵，“短”te与“粿”ke 押韵）地方戏有一出故事，讲述刘全（闽音 lau tsuan）的妻子李翠莲因为拔金钗施僧，被刘全责骂，愤而自缢，留下孩子，思母啼哭。刘全自悔，但求一死。正巧皇榜招募愿往地府向阎王进献南瓜的人。刘全便揭了皇榜，以死进瓜。这在过去是妇孺皆知的故事，《西游记》第11回就有“进瓜果刘全续配”一大段，《聊斋志异》也提到城隍庙内有刘全献瓜的塑像。不过，笔者年少时听长辈讲古，其中并无翠莲施僧的情节，而是说翠莲在家里照顾孩子，孩子啼哭时，翠莲便让孩子摩挲她的膝盖，哄孩子道：“来，来挲芋颅头。”刘全回家，孩子也吵着父亲要“挲芋颅头”。刘全误会妻子趁丈夫不在家时，勾搭上了某个光头佬，便大骂翠莲，翠莲遂羞愤自缢而死。后来，皇帝的御妹在御花园荡秋千时，被鬼仔（闽语指鬼卒）铰断绳索，当场摔死，翠莲便借尸还魂，而刘全献瓜还阳，奉旨与御妹续配。至于翠莲的孩子看见母亲变成了御妹的模样，只是声音依旧是翠莲的声音，是否还要母亲让她“挲芋颅头”，那就留给听故事的人自己去想像了！笔者所知有限，相信一定还有别的方言的版本。希望您也能把听过的版本写出来，与大家分享，好么？语林续拾（上）/鹰童（居銮）

5月前

光头佬／忍无可忍

难得的是，这张楷书小品是一张很完整的作品。周公以他一贯的枯笔淡墨、高古绝尘、脱俗冷冽的笔触，落落大方地题了两行，一共14个字；尚且还题了年月日、地点、署名之落款：“民国九十九年十一月十七日，于新店五峰山下，梦蝶……

5月前

视频 | 李金友“被破产”感受 “有金刚经我就睡得着”

绿野集团创办人丹斯里李金友表示，他被指破产的事件不会让他睡不着，他也告诉孩子，此事是很好的教材。

1年前

【我读蒋勋（六）】陈川兴 / 要有宽阔的心胸

我几乎拥有蒋勋全部的著作。对于蒋勋所谈的美包罗万象，有艺术的、有天地的、有生活的，也会有人体听视觉之美在内。随心取出4本书即《美的觉醒》、《身体美学》、《天地有大美》与《汉字书法之美》，进入他文字书写里，把种种人为的自觉或不自觉的朿缚与牵绊解放出来，带给我们感觉到荘子所谈的美，还原到那对美的坐禅心情，以及从日常生活里体验出来，实实在在，仿佛是一种从容生命里的写照。如何体验美，蒋勋说要有一个宽阔的心胸，最基本来说即是要有一种尊重的态度，对万物点点滴滴的关心，单纯又不抗拒。比如身体的美，互相包容、接纳与肯定，当作欣赏一种静态或动姿，那种美就这样体现出来。而大自然之美包括对石头的观想，它圆朴，线条柔和，裸露，甚至有肌肤欲动的神韵，抚摸时有着融入一种生命之喜，浑厚舒畅之感。其中他对石头随着岁月淘洗，形成自然状态，或经过艺术的雕刻，给人看到、摸到与感到人间万物之美。举个例子，蒋勋也对汉字书法之美倾心不已，他这么地形容书法线条之美，美在于它：沉重朴实、飞扬婉转、肆意狂放、森严宏大等，是多么触动人心呀！我的手头上拥有一本蒋勋手抄《金刚般若波罗蜜经》，他抄写笔锋随书写大美的情绪流走，广大、清浄与平等。【我读蒋勋（版主的话）+（一）】锺雪芬 / 一切要舍得【我读蒋勋（二）】廖国强 / 仓颉发明汉字？【我读蒋勋（三）】黄惠晴 / 母亲无辣不欢【我读蒋勋（四）】陈翠薇 / 折叠每一片时光【我读蒋勋（五）】高邛逸 / 听听自己内心的声音【我读蒋勋（六）】陈川兴 / 要有宽阔的心胸

2年前

【我读蒋勋（版主的话）+（一）】锺雪芬 / 一切要舍得

【我读蒋勋（版主的话）】蒋勋说：“美是回来做自己，知道自己生命应该用什么样的方式去活着。我觉得它是一个大智慧。” 美学大师蒋勋的文字安静细致，感性，却也理性，有一种柔软却能击中内心的力量。林青霞说：“蒋勋是我唯一的偶像，半颗安眠药。” 希望在生活的美学里，“美”不再虚无飘渺，而能踏踏实实在我们的生活里体现出来。人在岁月里，走走停停，若有想，非有想。这本书，我读得特别慢。原以为，这是一本讲述《金刚经》的书。可读着读着，倒像是一本游记。此书共分成3卷，即回头、肉眼和无梦。老师在书中分享带着金刚经游历世界的心得，书中不时穿插《金刚经》的经文，呼应他在旅途中的体悟，眼观风景，耳听经文，读罢令人心旷神怡。不惊、不怖、不畏。喜欢在〈回头〉里提到的京都禅林寺那尊回头阿弥陀佛像。这尊不做正面，而是由左肩回头向后看的佛像，与第七世住持永观律师有个传奇故事。话说他在弥陀堂上念诵，一时心不专一，就看到弥陀佛显身，回头向他说：永观，你迟了。为了纪念这个故事，禅林寺因此制作了世上唯一一尊回头阿弥陀佛像。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。在〈无梦〉，老师提到在清迈的无梦寺。这里曾是南亚南传佛教中心，寺庙依山而建，大佛塔露出地面，佛塔下是一层层的甬道。树林间有各种不同姿态趺坐盘坐，残缺破损的佛像。其中一尊佛头，仿佛低头沉思，垂眉敛目，微笑宛然，却又如此忧愁悲悯。老师把这尊佛头像用作此书的封面照，而我，就是被这张照片吸引，与此书结缘。过去心，不可得。现在心，不可得。未来心，不可得。我们如此眷恋，放不了手，青春岁月，欢爱温暖，许许多多“舍不得”，原来都必须“舍得”，“舍不得”终究只是妄想而已。无论甘心或不甘心，无论多么“舍不得”，我们最终都要学习“舍得”。这是一生的功课。【我读蒋勋（版主的话）+（一）】锺雪芬 / 一切要舍得【我读蒋勋（二）】廖国强 / 仓颉发明汉字？【我读蒋勋（三）】黄惠晴 / 母亲无辣不欢【我读蒋勋（四）】陈翠薇 / 折叠每一片时光【我读蒋勋（五）】高邛逸 / 听听自己内心的声音【我读蒋勋（六）】陈川兴 / 要有宽阔的心胸

2年前

灵隐/露凡（实兆远）

在杭州，没有人能抗拒文化底蕴深厚的灵隐。古寺离开西湖不远，坐落西湖西部飞来峰旁，隐藏在山峦环抱的山谷中。游了西湖，第二天早上，火速追上一辆公交车，直达灵隐。下了车，走一段弯弯曲曲的山路，两旁挺立错落茂密的参天老树。沿着溪水信步而上，山路逶迤，却不难走，蜿蜿蜒蜒直达千年古刹的正门。踏入青瓦黄墙的寺院，有人递上三炷香，可是，我却没有为自己求佛。延续了千多年，袅袅萦绕的烟火是否和遥远的魏晋或五代或唐宋的香火相似呢？人们祈求的是什么？渴望被指引的又是什么？钟鼓齐鸣，祥和的声音，能否唤醒迷茫的众生？灵隐的长远历史，让人震撼和感动。它隐藏了许多艺术价值连城的珍品及古物：明代的水陆画、明董其昌手抄《金刚经》册页、敦煌石室藏唐人书写《摩诃般若波罗蜜多经》等。古人熟练精美的书法字迹及他们染制的坚韧纸张，至今仍然完好无损，未被岁月蚕食成碎片。凡人如我，又岂能手捧细细观摩，亲炙大师的技艺。诗人们来了又去清帝康熙一时失误，后来将错就错，书写的匾额“云林禅寺”，高高挂在天王殿门前。后人哪管这么多，继续采用印度高僧慧理建寺时取的名字“灵隐”。好一个“隐”字，没错，藏在山林中的灵隐寺就只能以“隐”来形容。当然，希望自己也能乘机离开尘嚣，在深山中隐一隐，感受山林里的静谧深沉和灵气。经过禅房，飘出清脆的笃笃木鱼声，僧人禅坐蒲团上，翕动着嘴唇默默诵经。一波一波空远的声音，宛如置身西域古道。向更高处走去，进入邻近的树林，空气中有一种淡薄的味道，无关泥土，亦非植物腐烂时发出，也不是野花青草的芬芳。淡淡传来，若有若无，似茶香。莫非苏轼约了历代诗人，在不远处的冷泉亭边品茗边赋诗？冷泉亭是诗人们来了又去，去了又来的处所。众多诗人，在灵隐即景题咏，创作出历久不衰的佳作。南宋辛弃疾的〈满江红·题冷泉亭〉，苏轼的〈送唐林夫〉，白居易的〈宿灵隐寺〉……诗作辞赋道尽古寺的魅力。苏轼饱尝宦海沉浮之苦，数次入朝、贬官，贬官、入朝，在逆境中，笔下的诗词歌赋让他找到慰藉。白居易被贬职，灵隐亦是他喜爱的地方。前者有诗句“在郡依前六百日，山中不记几回来”，后者写下“在郡六百日，入山十二回”。在纷纷扰扰的尘世中，他们坚定的朝着自己的人生方向行走。岁月如云烟，毫无痕迹过去了，那些篇章，永存天地。忽而，听见一片蝉声。众多的蝉，在地底下潜伏苦修多年，终有所感破土而出。它们黏附树木，慢慢的从裂开的外壳露脸探看这花花世界，甩开污泥，换一身光滑洁净，知了知了知了，时而低沉时而高亢的鸣声，一把一把连珠炮泼洒林木。知了，知了，不停灌入耳膜，纯粹噪音，或是另有深意，不得其解。总要有一段机缘，才能走着遥远的路，爬上一座遥远的山，来到寺院。离开前，回头望望禅坐的古刹，游人熙熙攘攘，分辨不出，谁来祈求平安，谁来探幽问禅，谁又是来目睹古刹的庄严。那又如何，根本不重要，我啊，只想拥有一份淡泊的心境。

2年前