马华作家新闻资料

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【流年有声：向马华资深作家致敬（驼铃篇，下）】驼铃写给我们这一代人的马共记忆

缘起：为了表彰和感谢那些多年来在文学领域默默耕耘的资深马华作家，肯定他们为华文文学所作出的杰出贡献，马来西亚华文作家协会策划“流年有声——向马华资深作家致敬系列”，邀请资深作家发表“我写作历程中最满意的代表作”。这个系列旨在为他们提供一个展示和分享他们的写作历程和文学生涯的平台，也是对那些长期以来默默为文学事业付出努力的作家们的一种诚挚的感恩和致敬。——策划人：伍燕翎（马来西亚华文作家协会副会长 / 新纪元中文系教授）回顾过去，随着时代的洪流，小人物很容易被卷入抗争的热潮，就如同主人公在舅舅杨秋家外看见一支游行的抗日童子队伍走向林荫深处，高呼着“大刀向鬼子们头上砍去”。驼铃于1936年出生在霹雳实兆远，这也是马共领导人陈平的出生地，似乎命运早已为他的马共书写铺下了伏笔。驼铃主张现实主义，不仅将真实人物的经历与马共理念融入他的写作，而且本身还参与了马共的外围组织。他在1974年被政府逮捕，关押在甘文丁政治犯扣留营5年。这段刻骨铭心的经历使他在创作上更加追求历史的真实性，并反对那些未亲历其境者凭想像杜撰马共文学。然而，近年来由于尝试书写马共的作家群体不断扩大，比如黎紫书以意识流写法构建碎片化的〈夜行〉，马共文学这一题材得以扩展与产生多样化。这样的努力反而为这段历史增添了趣味性，就如同将《三国志》改编为《三国演义》一样，既充满文学想像，又不失对历史的深入探讨。虽然我们与驼铃同处于马来西亚这片岛屿上，但他的笔锋却经常让人感觉仿佛时空错乱。他的文字中呈现出的乱世和小人物的生存氛围，让人感觉不甚真实，却又莫名具有某种熟悉感。在《沙哑的红树林》中，忠信一家总是生活在“危险和明天不知道哪一个先到来”的紧迫感中。椰园、胶园和红树林等丛生的地方成了他们的避难所，面对日本鬼子可能随时砍头的威胁，以及令人猝不及防的“萧清”运动，陷入生灵涂炭的境地。日军的入侵使得马来亚的经济与粮食供应严重受创，这是那个时代人们不得不直面的巨大环境问题。园林是本土人熟悉的风景，然而那种曾经的紧绷生存状态与革命动荡早已经平息，仿佛这些地方在平行时空中仍在经历乱世，而我们则踏在这片相同但相对安稳的土地上，以截然不同的心态悠悠望着那些历经岁月的园林。回顾过去，随着时代的洪流，小人物很容易被卷入抗争的热潮，就如同主人公在舅舅杨秋家外看见一支游行的抗日童子队伍走向林荫深处，高呼着“大刀向鬼子们头上砍去”。时代的巨变和历史的残酷让人感慨万分，例如日寇将自行车视为树林中的轻便战车，而小人物却将其视为赶路的革命工具。然而，如今高速公路铺天盖地，有多少人还屈尊于一辆自行车呢…… 驼铃的作品以朴素而平缓的语言为特点，故事的进展宛如历史纪实，缓慢而渐进，不太采用小说通常的连绵起伏逻辑，也较少展现对文字的雕琢与把玩的趣味性。在文学艺术性方面，驼铃或许显得有所欠缺，但他在坚持“文学反映现实社会”的写作理念上做出的贡献却极富时代意义。马共的真实历史，甚至更多的细节，都未能被载入正式的史册。因此，文学成为了了解这段往事尘烟的重要途径。驼铃致力于追求历史的真实性，旨在还原马共的记忆与历史。他刻苦翻阅回忆录和人物自传，创作了一系列近乎刻画真实的“马共小说”，例如以马共传奇人物张佐回忆录为原型的《寂寞行者》，以及《硝烟散尽时》、《沙哑的红树林》等作品。这些作品使读者能够在马共历史缺失的基础上还原破碎的事实。通过这些小说，读者可以从另一个角度了解当时马共记忆，而不仅仅是历史书上强调的“马共就是激进的左翼，是社会的暴乱分子和动荡因素”的片面视角。作为本土教育体制内的一员，我很幸运地接触到马华文学，这使我对马共有了更深刻的认识，打破了多年来已存在的偏见。然而，即使有了驼铃和其他马共文学的书写，如果不去推广或理解，国家的年轻一代仍很容易在庞大的教育环境中，无意识地对曾经为国抗争、抗日抗英、争取建国独立的热血一代产生鄙夷态度。由于国家政治立场对历史选择性解读与埋没，年轻人很少能够接触到完整的马共历史。驼铃鲜明的共产精神和爱国主义在那个政治斗争激烈的年代，那个马来半岛人民争取权益的时代，以及那个为实现公平而奋斗的地方显得尤为突出。他编写了马共的“史册”，还原了底层群体的意识，让小人物融入抗争的时代潮流，成为政治战斗的热血记忆。【流年有声：向马华资深作家致敬（驼铃篇，上）】硝烟，硝烟，四处硝烟！

4月前

【流年有声：向马华资深作家致敬（驼铃篇，上）】硝烟，硝烟，四处硝烟！

缘起：为了表彰和感谢那些多年来在文学领域默默耕耘的资深马华作家，肯定他们为华文文学所作出的杰出贡献，马来西亚华文作家协会策划“流年有声——向马华资深作家致敬系列”，邀请资深作家发表“我写作历程中最满意的代表作”。这个系列旨在为他们提供一个展示和分享他们的写作历程和文学生涯的平台，也是对那些长期以来默默为文学事业付出努力的作家们的一种诚挚的感恩和致敬。——策划人：伍燕翎（马来西亚华文作家协会副会长 / 新纪元中文系教授）后来与马共文胆刘波见面，她笑着说：同志们都认为作者应该是来自我们区里，这故事与老汉的家变与境遇何其相似！真没想到原来是你。我从事文字工作的历史很长，但最有意义，或说值得一提的是，从1991到2004年的十余年间，先后以一场历时几近半个世纪的政治斗争为背景的历史小说创作，那就是中篇《硝烟散尽时》及长篇《沙哑的红树林》与《寂寞行者》等。两部长篇都是为了参加福联会主办的创作比赛而写。结果《沙哑的红树林》获得第三奖（首二奖悬空），奖金2万令吉。5年后的赛事《寂寞行者》只得入选奖，奖金1万令吉。一切都差强人意，不过自己内心却感到安慰，觉得自己已经尽了责任。之前的《硝烟散尽时》没参加过什么比赛，也就没得过什么奖。不过，却是我最为喜爱的一部作品，自觉笔触深入而细致，写来得心应手。事缘马泰政府与马共三方通过谈判达致和解，消息传来令我兴奋不已，认为是人类文明的一线曙光。于是决定把同一屋檐下生活过的柳金燕一家的悲欢离合写下来，作为我反战的心声。文字很快便在某报每天的小说专页刊出，每天一则，千字左右，相信读者不少，连载约两个月，几次被似曾相识的读者追问某些情节的真实性。后来与马共文胆刘波见面，她笑着说：同志们都认为作者应该是来自我们区里，这故事与老汉的家变与境遇何其相似！真没想到原来是你。嗯，你的吴新权已经变成了独臂老翁，而我们的老汉依然四肢完好，同中有异啊！我也发觉，新闻媒体的用语，似乎也在不知不觉间以“硝烟”取代了“战争”。 2012年，接受东南亚历史学家陈剑先生的对话邀请。陈剑先生说：对于历史真实与文学真实的课题，一直有争议。焦点在小说作为虚构成分为主的文学作品，就是我们常说的所谓“故事”可否歪曲历史事实？这论争至今没有定论。您认为历史叙述与文学叙述最大不同点是什么？我的回答是：史实必须尊重。不过，历史小说毕竟不能当正史看。就如《三国志》与《三国演义》一样。小说为了人物形象的突出，免不了夸张与渲染。为了吸引读者，作者也允许自行设计正史中没有记载的事件与情节。但也必须合情合理，符和人物的思想性格。换句话说，历史小说是以历史为骨架、文学为血肉的艺术制造。因此，历史是历史，小说是小说，不能混为一谈，更不需要争论。我写的是类似演义的小说，不能当作正史来指指点点，至于历史叙述与文学叙述的最大不同点，我认为前者求真，言必有据；后者除了“真”之外，还要加上“善”与“美”。前者是属于学术的范畴，后者则属于艺术的天地。言归正传，话说回头，今天依然四处硝烟，夫复何言，但愿世人有幡然醒悟的一天，毅然决然摆脱战事贩子，让后代子孙安享和平的文明生活。

4月前

【读家说书】蔡慧沁 / 大马有人为古典诗点灯

你可知道，现存的马华古典诗竟有两万多首？而且，全马诗总与诗社有十多家，出版的9种诗刊超过300期。本期【读家】介绍的徐持庆，就是马华古典诗界的点灯人之一。 “乱世生逢纪必然，杜陵昔亦写心煎。未留砭墨供人鉴，枉戴儒冠愧对天。”（〈愧对天〉）这是收录在马来西亚诗人徐持庆新著《持平纪史录》的一首古典诗，一般读者若能读懂五六分，文学功底大概也不错了。古典诗（或称汉诗、旧体诗、近体诗、格律诗），是讲究句数、字数、平仄、对仗和押韵的诗歌体裁。自中国五四新文化运动以来，古典诗被视为文言文的文学，因此在白话文为主导的现代文学史上，被排除在外，在马华文学史自然也是缺席的。回到前述诗作，内容叙述作者因生逢乱世，所以仿效唐代杜甫（号少陵野老）写诗反映民间疾苦，但愿这些针砭作品可为后人的殷鉴，否则就枉费知识分子（儒冠）的职责而愧对天！短短28字，精简凝练，却意涵丰沛。可见要读懂古典诗，需具备一定程度的中国古代文学基础。我国华文教育普遍上缺乏这方面的训练，以至于古典诗曲高和寡，读者不多，创作者更少。 ◢“国阵像纣桀，希盟如曹参” 出生于1940年的徐持庆，年届83耄耋之龄，有超过半世纪创作古典诗词的经历，作品逾万首。至今他已出版4辑“敲梦轩诗稿”，今年8月再接再厉，出版第五辑《持平纪史录》。徐持庆是大马第二代华裔，年幼时受父亲启蒙，背诵四书五经、古文观止、唐诗三百首等，打下良好的古典文学根基，为日后创作古典诗词积累了厚实的功底。古典诗一般常见的题材，包括感世抒怀、咏物比兴、旅游见闻、诗友酬赠等，徐持庆新著《持平纪史录》却仅以政治针砭诗为大宗，在本地古典诗的出版史上，可说是一项大胆创新的尝试。书腰上曰：“大马文坛首次以诗纪史结集成书，记录四十年马来西亚政坛风云”，一语破的此书的开山意义与历史价值。《持平纪史录》收录逾180首政治诗词，共分为3部分，第一部分的诗作描述大马几位首相如纳吉、马哈迪、慕尤丁、沙比里和安华的政治历程；第二部分记录近40年大马政坛的重要事件，第三部分则是作者针砭时政的诗作。根据作者所言，书名“持平”，指持守公平，毫不偏袒地把大马政坛史事纪录下来。“持”者，亦“持庆”也，由作者视角出发，诗中有我，诗中的言外之意，则由读者来意会。 “国阵前时曾效桀，希盟今日恍随曹”（〈民意如刀〉），这是2019年希盟执政以后，作者批评国阵曾仿效中国商朝暴君纣桀，如今希盟上台，却像汉代曹参，按照萧何定下的规章办事，并未革新除旧。由此确实反映作者的“持平论”，就事论事，不因偏袒任何政党而将错误视之不见。 “不晓银行钱底去，未明账户款何来。” （〈廿六亿门〉） “作茧蛹蚕终自困，霸王垓下倩谁怜。”（〈老马失蹄〉） “安华今日登高位，赐惠鱼荃切勿忘。” （〈安华任相〉）上述节录诗句概述了前任首相纳吉户头26亿事件、马哈迪因喜来登政变下台事件，以及安华拜相的政治历程。一般读者只从字面上看时事，内行人则深知诗中每字含藏平仄、押韵和对仗的考量。作者能以“内容为先，形式为后”，不为古典诗的形式所拘，挥手成章，真正显示出作者高卓的文史素养。 ◢如今发声的管道多，他仍坚持传统回顾徐持庆2017年出版的《翦茗墨痕》，收录520首古典诗，题材分为感怀篇、针砭篇、暨南篇、祭悼篇、答酬篇、师友篇等。此诗稿在题材分类上，较之作者早期的3辑诗稿，更为精细，且丰富多元，一目了然，让初学者便于透过诗作的题材入门。因此，《翦茗墨痕》销量最佳，今已售罄绝版。《翦茗墨痕》里的针砭篇，收录了64首评论国内时政与国际动态的诗作。如今付梓的《持平纪史录》，可说是作者有意将时事诗立为大宗，单独成册，显示针砭诗相较其他题材，更富时代意义和现实价值，也反映作者对现实社会的人文关怀。中国古代读书人，以天下为己任，其中杜甫和白居易写诗为民鸣不平，揭露官场弊政。如今迈入民主时代，人民发声的管道多元，徐持庆却秉承传统，以古典诗创作，一来纪录时事，二来批判时政，借古讽今，将现代社会议题融入古典创作中。可惜现代读者多半读不懂，因此作者用心良苦，为每首诗附上注释和译文，减少语言上的隔阂，以达弘诗宗旨。值得一提的是，徐持庆的每部诗稿，皆是直式排版，无一例外，有者甚至以线装书的姿态示人，即以红色行线分隔，古书今读，饶有趣味。 ◢诗人和史家集一身除了出版诗辑，徐持庆今年2月推出的《马来西亚古典诗社发展史》，亦是一部不可不提的开山之作。 “诗社”，是我国古典文学爱好者成立的民间组织，主要授课如何创作古典诗、研习诗作和出版诗刊，推广和弘扬古典文学。徐持庆曾任马来西亚诗词研究总会副会长、全球汉诗总会常务理事、怡保山城诗社社长等要职，亲身见证与参与本地古典诗社的发展历程，他亦持有中国暨南大学文学硕士学历，因此由他执笔书写诗社史，最适合不过了。然而，写诗与著史是两个不同领域的工作，前者需要才情与想像力，诉诸感性，后者则需搜集和分析史料的能力，诉诸理性。但若能兼容诗人和史家的双重角色，则堪称才学与学术兼备了。著史，从搜集史料为始。徐持庆在自序中披露，他耗时二十余年奔波于东西马各地搜集与访问本地诗社，发现许多诗社不懂珍惜和保存自身的历史资料，导致会议记录、资料文牍、相关报刊等多有佚失。所谓：“有一份史料，说一分话”，在史料付之阙如之下，要写出一部史书，谈何容易？徐持庆以战后成立的15家诗社为叙述重点，全书有7篇论文：其中“马来西亚古典诗社的创成与组织型态”、“马来西亚诗词研究总会衍展史”、“新加坡与马来西亚旧体诗词发展概况”，此3篇主要综述本地诗社、诗总、新马诗词的发展概况。余者则是叙述砂拉越诗巫诗潮吟社、沙巴神山诗词学会和霹雳怡保3个诗社，即溟社、扶风和山城诗社的发展历程。由单篇论文所组成的一部发展史，在结构上较难以完整呈现时序与史实之间的关系，难免会产生“见树不见林”的局部印象。然而，要从头细述诗社史这个大议题，碍于文献不足的困囿，立论空间有限，这种处理方式不失为权宜之计。这部著作更重要的意义与价值，在于保存了许多原始文献。作者不计繁琐而以编年“流水账”的方式，将各地诗社和诗总的历届理事名单、会议记录、重要事件、出版诗刊名称等，一一罗列出来，后来者或可在此资料汇编的基础上，继续深耕。古典诗旨在抒遣情怀、自娱自乐，在现代属于“小小众文学”。徐持庆写史诗，也写诗史，前者将新时代题材融入古诗体裁，后者则为本地诗社史梳理脉络，这些都是树立范式的先锋工作。新旧文学，不一定水火不容，古诗也可以今读，这正是徐持庆毕生致力的方向。按：欲了解更多，可回头重读【暖势力】的报道〈徐持庆诗纪史，针砭时政〉。蔡慧沁 / 连结香港字的过去与未来蔡慧沁 / 应该被记住的名字——南侨机工蔡慧沁 / 夹缝中求存的华人【之前之后】卧龙居的华丽转身/蔡慧沁（金宝）【读家说书】咸鱼翻生的传奇叶蕙／她是这样经营民宿的孙中山与革命志士遗迹行导览怡同盟会铁三角故居点石成金——悼念丘思东先生/蔡慧沁（金宝）

5月前

蔡晓玲许通元主讲南院14日办文学讲座

（新山6日讯）南方大学学院马华文学馆、中华语言文化学院、文化与社会服务委员会，以及中文系学生会，将于12月14日（星期四）联办文学讲座“创作从一座房子，到舌挑新山：蔡晓玲X许通元”。这是该文学讲座系列的第14场，时间为下午7时30分，地点在南方大学学院125会议室。两位马华作家蔡晓玲与许通元届时将推介他们最新出版的散文集《洞》与《舌挑新山》，并分享各自的创作历程及对散文的看法。主讲人蔡晓玲来自砂拉越古晋，马来亚大学中文系博士毕业，现为马来亚大学中文系高级讲师、马来西亚华文作家协会理事、星洲日报星云版“私月历”专栏作者。她曾获花踪文学奖散文首奖、时报文学奖影视小说奖、海鸥文学奖等。主讲人许通元是南方大学学院图书馆馆长、马华文学馆主任、《蕉风》执行编辑，曾担任南方大学学院产业管理系高级讲师、中文系马华文学课程及通识教育学士课程讲师、《南方大学学报》编委及柔佛州作协联委会主席。此讲座由南方大学学院马华文学馆研究员曾繁靖主持。讲座免费对外开放，欢迎有兴趣的公众参与，若有疑问，可联系马华文学馆：[email protected]。

5月前

【读家】孙靖斐 / 记忆的钉子户：读《深夜拾荒手记》

拾荒也即收集，而且边缘，隐秘。《深夜拾荒手记》（按：作者为陈凯宇）多篇写城市地景，内里折射房屋和家庭。在亲切狎昵的语言里，人们混杂用词，偶将“那间屋子”唤作“那间家”。而“甘榜”有时徒留街道命名用途，作地方和记忆的挽词，或在更多时候作为精神牌坊——“甘榜精神”（kampung spirit）。海可填，土地可再生，它们都是城市的医美术，而繁华市中心地带的“天空刮刀”，更是科技对抗自然，人定胜天的阳刚隐喻。城市发展无论国境和远近，再造神话再创世纪毫不惊艳。但如果感性逊于理性，纪实屈居虚构，一如怀旧注定让路发展；在写的人只得借由文字，是为记忆的钉子户，拒绝拆迁，拒绝遗忘，时而心甘迷途。选择拾荒，弃安居换洒脱拾荒也即收集，而且边缘，隐秘。《深夜拾荒手记》（按：作者为陈凯宇）多篇写城市地景，内里折射房屋和家庭。在亲切狎昵的语言里，人们混杂用词，偶将“那间屋子”唤作“那间家”。而“甘榜”有时徒留街道命名用途，作地方和记忆的挽词，或在更多时候作为精神牌坊——“甘榜精神”（kampung spirit）。离家（hometown？kampung？）远行的拾荒者，也“离开学历证书不被承认，存在一再贬值，拥堵和冲突随年加剧的家和城市”。拾荒相对于安居，相对于温良恭俭让，以一室窗明几净为代价，换取洒脱和自主。他却又是陷入邻国／异国的物质、消费和新身分幻想的糖衣诱引，却不见得就逃离了门锁、揿掣以及其他水电网的日常龃龉。拥有越多，会不会才是愈见匮乏和破败？爱不仅是恒久忍耐又有恩慈。爱是对他者丰富多元五花八门的想像，爱是有勇气自毁而见他者。韩炳哲《爱欲之死》说资本化的消费社会是“相同者的地狱”，因而爱陷入垂死挣扎。来到消费社会花园城市，拾荒者即便挣得与猫的片刻亲密，却也“只想尽可能保持生活的极简轻省。不成为爱猫之人，不给猫取一个只有自己会记得的名字，便不会陷落一厢情愿的无底圈套”。做猫做狗，远离文明囹圄隔离的猫。世道如此，我们做只猫做只狗不做情人。无论爱情、亲情，抑或是校园友情。情人的命数多舛，经受染色，经受心事外翻，经受善意或恶的欺瞒，经受相看两厌。不若流浪狗远离文明囹圄，无所谓正常作息三餐定时，不受饥渴折磨，没有皮相焦虑。《人间失格》的叶藏，不也对社会仪式规律如一家子同枱吃饭一样深恶痛绝吗。 “不锁，可以吗？”“门始终紧紧闭锁，门内的人却想看得清清楚楚。即使张望不果，我也从未要开门惊扰”——文字若是炼术，写作的人遂从中取材筑起自我，试探内外边界，既拾荒，也窥看。

5月前

【流年有声：向马华资深作家致敬（年红篇，下）】以教育之桨涉渡文学之江

年红善于捕捉底层人物的生活细节，这与他的生活经历息息相关。身为一名教师，年红于1975年曾被调派到一所偏远小镇的学校服务，常常能看见卡车司机奔波于山路的忙碌身影，对劳动阶级的贫困处境有着很深的感悟。他借由文学之笔，创作了〈兄弟情〉中卡车司机大猪的悲剧形象，同时敏锐地指出成绩优秀的贫困学子无法被本地大学录取，只能到国外大学就读的升学困境。家庭，是支撑着文中主角努力工作的精神支柱，甚至不惜以生命为代价换取微薄的薪资，只为给家人更好的生活。主角亡命山路的结局带给我很深的感触：在物质匮乏的年代，人们如何辛勤耕耘都无法改变贫穷的处境，只能无奈地陷入“越忙越穷”的死亡循环。他们身陷泥淖之中，用泪与汗奋力挣脱之后，才发现自己不过落入了下一个泥沼。年红的笔调充满着人文关怀与忧患意识，以朴实的语言直抵人心。在《送月饼的老人》中，他将目光转向逐渐被时代所遗忘的老年人，鼓励年轻的一代回乡与亲人共度佳节，带领老年人跨越时代鸿沟，强调传统社会中的家庭伦理观念。年红细腻地刻画了一系列鲜活的人物形象，勾勒出生活最平凡本真的一面，每个人都能从中看见自己的影子，有着发人深省的力量。千禧年后的今天，我们作为和平时代的旁观者，对于过去的艰辛岁月有了更为深刻的体会。合上最后一本作品集，那个已然消逝的年代，经由年红的文字深深地镌刻入我的脑海中、心灵里。时代的洪流推搡着人们在泥尘中打滚，即使是平凡的小人物，生活中也暗藏着汹涌洪流，更让我珍惜如今这个来之不易的时代。作为当代马华文学的骁将，年红肩负着强烈的社会责任感，以自己的创作实绩，开启了马华儿童文学创作的黄金时代。岁月如梭，现年84岁的年红依然笔耕不辍，以文字充实晚年时光，继续在文学与教育之路砥砺前行。【流年有声：向马华资深作家致敬（年红篇，上）】“读书，一定要出国吗？”

5月前

【流年有声：向马华资深作家致敬（年红篇，上）】“读书，一定要出国吗？”

缘起：为了表彰和感谢那些多年来在文学领域默默耕耘的资深马华作家，肯定他们为华文文学所作出的杰出贡献，马来西亚华文作家协会策划“流年有声——向马华资深作家致敬系列”，邀请资深作家发表“我写作历程中最满意的代表作”。这个系列旨在为他们提供一个展示和分享他们的写作历程和文学生涯的平台，也是对那些长期以来默默为文学事业付出努力的作家们的一种诚挚的感恩和致敬。——策划人：伍燕翎（马来西亚华文作家协会副会长 / 新纪元中文系教授） 1975年4月，我被调派到偏远的乡镇一所小学服务，生活起了很大的变化。这里的生活环境与我长期居住的城市的确有所不同；没有超市，少了娱乐场所——只有一间少人问津的露天电影院，日常生活显得单调多了。这里虽有一家私营发电厂，却常有电力不足的现象，没有自来水，每天必须打取井水。来往的通道大都是崎岖的山路，四面八方尽是农耕地，有大片的油棕园，木薯耕种地……入夜后，一片宁静。我住的房子附近，有一间相当大的木板厂，经常有载满大树桐的大卡车经过，掀起滚滚红泥尘埃……闲暇时，我会到木板厂去看看，偶尔也会和厂工聊聊，更喜欢听驾树桐卡车的司机的惊险故事。驾卡车载树桐是“卖命行业”，发生意外的死伤风险很大；从事这一行业的，无非是想多赚点钱养家和让子女受较好的教育。眼看这群为生计，为理想拼命苦干的劳动者，不禁引起我内心的波动，泛起写下一篇反映他们勇于面对现实，有血有泪的小说。经过一段时间的构思，我塑造了卡车司机大猪和跟车员疯狗仔，他们都是勤奋苦干的劳动阶级，而他们都有善良的爱心；他们有时感到无奈，但是不会放弃深藏内心的理想，特别是下一代的教育前途。除了反映当时社会的一些生活面貌，我也不忘为他们提出教育政策方面的偏差带给他的困扰和不满！于是，我在1978年10月20日动笔写〈兄弟情〉，21日便脱稿了。隔天我把这篇短小说投寄给星洲日报【文艺春秋】的主编甄供。同年11月19日发表了，版头还有插图。 1979年6月间，我突然收到一本〈兄弟情〉的“星马文学选集”，由新加坡高虹出版社出版。对我来说，这应该是一种肯定。过后〈兄弟情〉这篇短篇小说还先后收录在国内外的一些书刊里，〈兄弟情〉能在不同书刊上刊载，对我是一种勉励，也让我感到欣慰。值得一提的是，国家语文局在1983年成立了“各民族作家活动谘询委员会”后，便积极推动各民族作家交流活动，促进团结。其中一项计划是互译各民族作家的作品。《这一代》便是在这种情况下诞生的。国家语文局为了进一步推动多元文学，宣扬“不认识就没有爱”的概念，特地选在1988年9月16日晚上举办新书推介礼。我被Dewan Sastera月刊主编兼国家语文局各民族作家活动谘询委员会主席乌斯曼阿旺（Usman Awang）安排上台朗读Tali Persaudaraan （〈兄弟情〉）。当晚，我很兴奋，也很用心地朗诵，还特别重点地念出其中几段对话： “读书，一定要跑到外国去吗?” “我也不知道。过去，我弟弟老是说，要在我国读。可是，最后，却又出国了。”大猪有些懊恼地说：“谁叫他考不进去……” “好在外国水准比较低，不然，他没书读，说不定也会和我们一样，成天在卖命哪！” “现在，我什么也不问了，只知道汇钱、汇钱，不停地汇钱……” 台下的教育部长很严肃地在聆听着，我很想让他听到我们的心声！故意通过两个老粗的口中说出二猪考不进本地大学却能升入外国大学，最后还获得奖学金到加拿大去深造。大猪的这个弟弟，本想留在本地为国服务，无奈环境所逼，学成必须留在外国工作…… 教育部长在茶叙时间只和我握握手，微笑着点点头，并没说什么。〈兄弟情〉确是我喜欢的作品之一，所叙述和描绘的虽是上世纪70年代的故事，然而小说中所谈及的一些问题，到今天似乎仍然存在；而像大猪和疯狗仔这样儿不幸却又勇于面对现实的人物也时时会出现在我们眼前。最后，我要说的是，我喜欢的作品还有《井边》、《爱的赌注》、《魔轮》和《一把大雨伞》等。

5月前

【流年有声：向马华资深作家致敬（冰谷篇，下）】冰谷书写胶林的半生

对我们这些Z世代来说，胶林可算是熟悉又陌生，部分人的父母或爷爷奶奶辈兴许与橡胶有些联系。上世纪70年代以后，橡胶逐渐被一堆堆油棕取代，但橡胶、胶林却作为马华文学里充满隐喻的符码，转换成方块字被记录，成为一代人的共同记忆及刻画华人移民历史的重要意象。冰谷便是其中一位书写橡胶的马华作家，他的半生都在橡树林中浮沉。太平洋战争爆发前两年——1940年，冰谷出生在霹雳州瓜拉江沙，其双亲的一生皆与胶园相伴，以胶汁换三餐。冰谷童年跟随父母过着颠沛流离的清苦生活，早在6岁便追随母亲进入胶园学割胶。虽然身边都是灌木丛林，但冰谷却对纸上的文字产生兴趣，乐于翻阅文学刊物。小六时，他开始尝试在《光华日报·学生园地》和各类儿童刊物投稿，开启写作之路。60年代初，他与忧草等人出版诗合集《我们的歌》，进入马华文坛。冰谷自童年开始就与大树打交道的经验，让他曾成为多个园林的管理者，在完成日常工作后，他用闲暇时间创作文学，以排解生活的艰涩烦闷，这些文字亦被刊登在《星洲日报·星云》副刊。冰谷的创作散发着强烈的乡土气息，他曾言：“文学创作离不开生活的记忆书写”，冰谷的写作题材亦离不开大自然与原野。 21世纪，还有书写胶林的必要吗？去年，冰谷推出自传文集《胶林纪实》，内收散文时间横跨44年，道尽了冰谷前半生在胶园里的几番辗转，直到走出胶园的苦辣酸甜。于我而言，新生代作家的创作中估计再难见胶林的题材。冰谷丰富的胶林经验在现代已是难能可贵，他将其书写为文学，这些作品是冰谷心酸的自白，也是华人历史的疗伤。他的多篇散文成为国小、国中及独中的华文教材，老一辈作家的纪实文学是让年轻人能看见历史、记住历史的一种方式。冰谷至今已出版散文、新诗二十余部，踏入文坛近60年，可谓是资深的马华作家了。广袤的胶林早已苍老，现年83岁的冰谷亦不再年轻，但年少时的冰谷走进胶林、写下胶林的痕迹，在马华文学史上留下深刻烙印。年轻的孩子们通过纸上的踪迹，寻寻觅觅橡树林里逝去的先辈身影。没有经历过这段血汗，就让我们不要遗忘这段历史。【流年有声：向马华资深作家致敬（冰谷篇，上）】我诚恳地描写橡胶园生活

5月前

【流年有声：向马华资深作家致敬（冰谷篇，上）】我诚恳地描写橡胶园生活

缘起：为了表彰和感谢那些多年来在文学领域默默耕耘的资深马华作家，肯定他们为华文文学所作出的杰出贡献，马来西亚华文作家协会策划“流年有声——向马华资深作家致敬系列”，邀请资深作家发表“我写作历程中最满意的代表作”。这个系列旨在为他们提供一个展示和分享他们的写作历程和文学生涯的平台，也是对那些长期以来默默为文学事业付出努力的作家们的一种诚挚的感恩和致敬。——策划人：伍燕翎（马来西亚华文作家协会副会长 / 新纪元中文系教授）我的橡胶林散文书写入选由陈大为、锺怡雯编著的《马华散文史读本1957-2007》，感觉有点意外与荣幸。这个惊喜，因为我的文字和内容既不跟从写实也不趋向现代，而有幸获得两位教授的青睐。我只诚恳笃实地描写我的生活，行文既无濬波颓叠、窥深悸魄一泻千里的纡曲巡回和浩瀚气势，亦无水流漭沆的磅礴惊奇。我的文词语句就那么温和轻柔，娓娓道来而已。巧合是，原来编者侧重就是这点，在现实生活中孵化的直率与真诚。锺怡雯在选文的〈导读〉中吐露： “……冰谷拒绝陷于写实泥淖的自由创作意识，加上纯朴、细腻轻重得宜的语言，让读者得以近距离了解各种悲欢交错的生活细节。”——见陈大为推荐序〈橡叶飘落的季节〉仅是这寥落数语，就道尽了我的写作脉搏。橡胶园原是我的诞生地，我自出世就被葳蕤葱浓的树影笼罩着。那婆娑舞踊是橡胶树的绿影，父母亲的一生仿佛与橡胶树血脉相联，天天在雕凿橡胶树，以橡胶树乳白色的泪液换取三餐、一家温饱。 ◢“流泪的树”为我们受伤以锋利的刀刃在树干上铸刻印记，为我们家庭生活上的必须，对橡胶树而言却是严重的创伤，所以橡胶树被称为“流泪的树”，为我们的家庭每天流下一杯又一杯的泪滴，直至苍老枯萎。岁月瞬息，人与树历尽沧桑。我6岁时没有机会背书包上学，却追随母亲袅袅的煤油灯逐棵照亮橡胶树，以换取生活的养分。煤油灯下影影绰绰的奔波，于今尚萦绕脑迹。直到高中的骊歌唱完了，告别校门旁边那两棵绿柳，以及江水泱泱的霹雳河，我投入一片更广袤更具挑战性的橡胶林，那片大河边岸的苍老橡胶树，才渐次从我的记忆里淡出。那是一个转折点，付予我生命另一个起跑。异态是更换了挑战的项目，抛弃了胶刀，而是以指导为航程。那时1962年列车开到中途站，响彻云霄的“默迪卡”余音袅袅的季节。我心坎恰似涟漪掀动，我翩然降落在那片被洋人遗弃如履的荒野园地，是幸焉却也是不幸焉。幸运乃跨入一个中型园丘，摒弃既往小园的地老天荒；不幸是捡起满地悲凉，跋涉在灌木丛生、寸步难移的葳蕤丛林。蓦然回首，我才惊愕那是意志的锤练与励志，一种内潜的修持训导。磨练是积极的冲劲，每天晨光初露，我便整装出发，投入那片灌木丛里寻找勤奋的胶工。不必分析，那必然是架梯子采割的老胶树，低割位老早爬满“疙瘩”，无法用刀刃争取胶乳液了——橡胶树光滑娇嫩的颜容耗尽后，把青春焕发的泪液交给了胶工，自己留下斑斑的满脸疮疤，默默地承受枯槁——最后化成灰烬（作者按：那年代尚未研发橡胶木加工制作家具）。那年代橡胶树最后的挣扎，像灯枯油尽般惨遭遗弃，最后的归宿化为一缕尘埃，终竟灰飞烟灭于缈邈的空间。我在灌木丛中探索胶工的步伐，餐风饮露，窜入奔出，经常头顶拈满枯叶，衣襟沾染朝露，时近晌午，才湿漉漉走回小楼洗澡，然后骑上老爷铁马去那爿唯一的野店午餐。情绪最为波动是读到“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这两句诗。那也是勾起我缕缕乡愁的源头，那始于我孤鳏孑身的青涩年代。三十而立，而我却年近三十犹未立，而在离乡背井的漂泊中在荒林里咀嚼思乡的愁虑。也因此，特别钟情柳永的“杨柳岸，晓风残月”。这样孤寂孑然的时光，若是轻易让它像水流漂逝，岂不浪费与可惜！心念几经旋转，终于摊开空白的方格纸，用文字填上年来生活面临的所见、所闻、所感。是基于生活的困惑也好，充满无奈也罢，总要去面对那些场景里蜂拥的悲摧。就像每天走进灌木丛林里，明知衣襟革履必定会被风寒冷露染湿，却未能逃避；不单未能逃避，还得坦然让朝露的凛然拂拭，在一片冰寒中继续保持前进的动力。面对这样艰涩沉郁的日常厄运，我沉淀之后终于鼓起余勇，决定以文字将思绪经过整理，逐一记录下来。这样，便诞生了《园丘散记》这一系列的追溯书写，也承蒙《星洲日报·星云》副刊编辑采纳，逐篇予以刊登，让我在胶园闲余时光编织文字，兼排解孤寂里的烦闷。虽然我经营文字速度超慢，每个月完稿两篇，却多年下来也达到积累书册的量数。恰巧这时大山脚的文友有意出版丛书，宋子衡登高一呼获得游牧、菊凡、萧冰、温祥英、北蓝羚（艾文）、冰谷的响应。积资轮流出版文学书的梦想于是敲定。宋子衡呼吁以棕榈树坚毅不拔的精神为社名，任教的社员涉及公务，我因在私人机构就应声当上社长。那是1970年年杪的事，我的《冰谷散文》（1973）紧接着《宋子衡短篇》（1972）推出。“棕榈丛书”的样版沿袭自台湾“文星丛书”，页数限于120面左右。我的《冰谷散文》分成3辑：辑一〈断想篇〉，辑二〈园丘散记〉，辑三〈梦里湖山〉，其实辑一、辑二的内容相似，主题都环绕在胶林生活范围内，只有辑三为生活之余的游山玩水记录。读者大概都深切知道，《橡叶飘落的季节》乃前者《冰谷散文》的续篇，更合适称之为增订版本吧！触及橡胶园的生活描述，本书不敢言说巨细靡遗，唯已竭尽所能去陈述和扮演。但是，遗漏难免，忽略某些事件也是难免。获得台北大学中文系教授陈大为的赏析，已经是我写作的最大慰勉了。【流年有声：向马华资深作家致敬（冰谷篇，下）】冰谷书写胶林的半生

5月前

作协星洲副刊联合策划致敬马华资深作家

马来西亚华文作家协会与星洲日报《活力副刊》联合策划“流年有声：向资深马华作家致敬”系列今日举行推介，并宣布首11名向之致敬的资深马华作家。

7月前

【专栏.花样年华】伍燕翎/马共“里边的人”—— 华校生的出路？

陈六使图书馆方修书库内找到汉素音这本小书《餐风影露》，扉页上是写着编者赠送予吴之光先生。吴之光，即马华文学史家方修先生。此书在1958年出版，为李星可翻译，由新加坡青年书局印行。严格来说，汉素音只是南来路过南洋，意义上不可能是方修文学史视角下的马华作家（她也一直用英文创作），但回望汉素音的几本小说，她却可能是跟马华文学靠得最近的一位域外作家。近期，马共小说出版炙手可热。首先是由黄锦树和张锦忠主编的《夕阳之歌》，接着是马共战士海凡的《雨林的背影》，每一篇皆企图勾画出那些曾隐躲在群山与群山之间的“里边的人”。“里边的人”是《餐风影露》内的章节，写的是森林里马共的生活，聚焦于新青年同志。年仅16岁就加入组织的阿蓝，他的父母遭日军屠杀，随后英军卷土重来，他的姐弟也被马来人排华杀害，英军则开始逮捕马共同志，阿蓝不得已重投森林的怀抱。另一女同志小云的母亲和弟弟都被抓进集中营，她被迫进入山里边，也鼓励很多人一同行动。她后来请求党批准自己和孙同志（此角色以郭鹤年二哥郭鹤龄为写作原型），但最终也被英军俘虏。这些“里边的人”，据说是为了“报复了我们的人民所受的冤屈”，他们攻击警察局，杀害警员，还用巴冷刀将那些曾出卖过他们的警员砍成几段。森林里有山蛭、有刺、有毛虫，当然还有抓马共的辜加兵、马来警、华人汉奸和红毛鬼子。回头再看《餐风影露》，这些青年为何要到山里来呢？他们还要去破坏胶林、铁路，和马来特警搏斗，甚至学习开枪。他们只是涉世未深的青年。然而，汉素音并未偏颇地描写了她笔下的青年马共，反倒是真实地呈现了他们凶恶的一面。在那个帝国主义时代，这些青年的前途总由不得自己主宰。“日本人走了，英国人来了。我不能进学校。他们说我年纪太大。我一辈子，除了当苦力，不能做别的事。我的朋友都在里边。出来的通通又都回去了。外边没有出路。”这时的青年对山里边的马共并不畏惧，他们恰恰觉得只有走入山里才是“出路”，绝大部分是因为理想的感召而进入森林的。今日谈及马共小说，难免绕不过《餐风影露》。汉素音以一个外来者身分介入其中，却冷静观察到“紧急状态”下的社会众生相。书中也提及为马共提供粮食的新村农民，他们一样是无辜的受害者。英国统治者回来后，“把他们都装上卡车运走了，他们的茅寮被焚毁了，他们的庄稼烧掉了，猪也屠杀了”，他们在车上曝晒了两天，又饥又渴，最后被载回新村，“住的周围被围上铁丝网”，阻止他们运送食粮给马共分子。村里的生活条件极度恶劣，雨季来了，他们被困水中，小孩病倒死去，大人割胶讨活不易，红毛鬼来看一回又走了。 “在森林中生活，最要紧的是忘记森林。……只要一注意森林，你就不能在这里边住的久了。”1956年《餐风影露》出版时，“紧急状态”法令已实施约8年之久。政局动荡，前途未卜，当时华校生该怎样选择自己的出路？“里边的人”并非全是出于自愿，“有的是因为一时气愤”，有的想逃避政府的军训，又或惧怕被英军强制逼迫征入军队，他们都是稚气未脱的青年男女，也就轻易地投降叛变。汉素音驻留马来亚长达12年，她是深入了解此地的。南洋大学授课期间，她把眼光放诸亚洲，专注于东南亚华人，又格外关切马华文艺。1954年2月16日的《南洋商报》刊登了“名作家周光瑚女士在记者职工会聚餐会中演讲‘中国人是否东南亚之一威胁’”的新闻。独立前1950年代初期，大概也不是所有青年尤其华校生有幸升学，尽管当时南洋大学犹如“横空出世”在南洋这片荒瘠的土地上，但很大可能这不是华校生唯一的出路。汉素音在星马演讲写作，汲取这片土地的故事为素材，《餐风影露》故事都发生在柔佛州的森林、乌鲁舍利（Ulu Cheli）垦区、拉必士（Lapis）胶园等，用当时汉素音当时的眼光，“这就是战又非战和又非和的马来亚”。《餐风影露》的写作最后给汉素音和丈夫带来了麻烦。丈夫梁‧康伯（Leon Comber）受到牵连被调往登嘉楼，汉素音也因此离开柔佛新山中央医院。1959年，两人的婚姻告一段落。相关文章：【专栏.花样年华】伍燕翎/佛陀也到南洋来【专栏.花样年华】伍燕翎/王安忆有个南洋父亲王啸平【专栏.花样年华】伍燕翎/ 寻至伤心太平洋上来祭祖

8月前

【文学答客问】海凡/再见已是背影——长篇小说《雨林的背影》的一则注脚

我分享我的接触，所见和理解。我的重点不在申辩而在呈现。然后在书写过程中，渐渐地才体会到，这是一次回望，更是一次反思和学习。

10月前

【AI与写作特辑：一】周若涛/AI也懒理的马华文学

数据的荒土大约3年前，我参加一场文学“产业”座谈会。某国过亿流量的网路文学作家，分享了网路文学平台的运作模式，其中包括定期举办读者交流会，收集反馈意见，以决定写作什么内容：要奇幻写奇幻，要穿越写穿越……要啥就写啥。坐在马华文学这端的我突然有种被抛出银河系的距离感。流量之悬殊固然是一回事，但更大的距离，是对“文学”这回事的观念。就我所知，我的同辈作家鲜少向读者收集这类反馈的。原因之一，当然是因为没有什么读者。原因之二，文学不是故作高深，但好作品往往揭示了某种陌生而独特的生命经验。黎紫书的《流俗地》所以大红，正因为那特殊的马华情境联通了人类的共性。而这，肯定不是问读者问得出来的。我很快明瞭，会场两端的人，其实属于两个截然不同的生态圈，主办单位被“文学”两字唬弄了，以为是同一码事。当文学作为一门生意，当然得满足客户，把业绩最大化。相比之下，马华文学的规模仿如家庭式手工业，连零头也及不上。当时会写诗的小冰刚面世不久。我心里嘀咕：等AI写作成熟，这位作家恐怕就失业了。可不？今年ChatGPT横空出世。而训练AI模型的，就是网路上的海量数据。不需举办交流会，它本身已代表最大公约数的“人”。更意想不到的是，作为大型语言模型，它在情资不足时还会幻想、生按白造、颠倒是非，完全具备一个作家的能力。它要量产网路通俗文学，条件俱足。但马华文学呢？20年前网路文学初兴，也曾有许多马华文学如何因应的谈论。如今，网路文学在他国是火红产业，而马华文学还是一如当初，坐守那方寸之土，仿佛与所有发展脱节。在茫茫网路中，马华文学仍是沧海一粟，不仅经典缺席，数据也缺席。但也正因其渺小，反而落入AI的盲区，未被盯上。今天，你问AI关于马华文学，它要不哑然以对，要不胡说八道。要它模仿马华风格写作，出来的作品总急着要回归祖国。看来，当全世界都被这波AI海啸席卷，马华文学仍幸运地保有一方净土。马华作家们还可以气定神闲地书写、逗猫、叹咖啡，暂时不必担心被机器取代。文学的杂粮与藏粮但有一点我是误判了。那位一面之缘的网路作家，非但不会失业，说不定还能业绩翻倍呢。目前，AI写作容易陷入自我重复的回圈，需要人为的提示和诱导，才能完成比较像样的作品。因此，网路作家们大可改变写作模式，先利用AI大量生成模板，再加以调校修饰。假设那位作家朋友原本的产能是3个月一部作品，将来也许一个月就能完成3部。这就是大家热烈讨论的，AI“辅助”写作。纵观历史，科技一直“辅助”着人类的写作。造纸术、各种书写工具、打字机、电脑输入法、文字处理软体，每一项技术都让作家的手腕和指头变得更轻松一些。网路的发明则解救了作家们的脚骨力——许多资料的搜集与查证，已不劳东奔西走了。或许可以这么说，科技减少了写作的“周边”活动，让作家更专注于“核心”的创作。在我即将出版的科幻小说集《蒙面战纪》里头，其中一篇故事需要计算近光速航行所产生的时间膨胀。若在网路发明之前，我可能要下一番苦功学习方程式，并且亲自作运算。但我的数学水平如此之差，我的学习肯定失败，小说永远写不出来。幸好，如今已有现成的网页，输入数值即可得到答案。AI降临后，我甚至不用打开网页，只需用大白话发问，就能得到解答。然而，即使只是周边的辅助，有时我还是怀疑，我们是否被这种方便侵蚀了创作能力而不自知。以我为例，我不仅失去了学习时间膨胀方程式的机会，连那些相关的学问也一并错过：狭义相对论、劳仑兹因子、惯性系统等等，哪怕只是名词。在前网路时代，我可能会进入图书馆，被混乱的卡片目录所误导，被书架上错置的书籍所引诱，而接触更多盘根错结的知识和伪知识。而我们知道，偶然性与杂食性的阅读，是作家最丰富的养分。而马华文学既是数据的荒土，有许多“藏粮”（借黎紫书的用语）还待人卷起袖子，亲手挖掘。我想起知食分子林金城，他的文章所以好看，除了因为美食诱人，更因为那许多偶遇而得的幽微细节——那些人情味与烟火味。AI没有身体和感官，无法捕捉这一切，即使有人代为输入，也不一定建立得起连结。如果将来的作家因科技之便而省却许多行脚，那我们也许连错失了什么也将蒙然不知。人工少女的慰藉若AI的功能仅止于“辅助”，作家们也不至如此彷徨不安。他们担忧的是，有一天 AI能自主写作，彻底取代作家的角色。“创作”，这人类智慧的极致展现，将变得普遍而廉价。当那天到来，马华作家逗猫、叹咖啡的好日子，恐怕也会宣告终结。在AI能自主创作之前，它必须先有自主意识。换句话说，它要进化成Artificial General Intelligence (AGI)，或“通用人工智慧”。所谓“通用人工智慧”，即等同于人，甚至超越人类的智能。不久前，就有微软工程师宣称，大型语言模型已闪现“通用人工智慧”的“火花”。所谓“火花”，就是还没发生。当工程师使用文学修辞，你就知道这要不是广告词，要不就是他对自己的话也不太有把握。确实，对AGI何时会发生，专家们看法不一。有者认为迫在眉睫，有者认为远在天边。但他们似乎都同意，AGI终要到来，差别只在迟早而已。当理性的光芒驱逐了所有超自然现象，科学原则足以解释世间万象，宇宙遂成为一台精密的时钟，而人脑则是一台复杂的机器。在这样的世界观底下，电脑模拟人脑，原则上完全可行。除非，还有一些不可掌控的因素，在人脑里头运作。英国数学物理学家罗杰·潘洛斯爵士（Sir Roger Penrose）就主张，心智的产生源于脑细胞微管中的量子效应。量子效应的特征，是随机和不可测，简言之，就是“你估我唔到”。据此而生的心智，既服膺物理定律，但也不可计算，不可模拟。因此，以计算机为基础架构的电脑，就不可能产生心智了。若此说为实，即使AGI发生了，它也是一个不具心智的巧妙模仿者，一个聪明的丧尸。危险就在于，我们把虚假当成真实，把人类的尊贵地位拱手相让。还是，我们换一套世界观，例如“泛心论”？“泛心论”把心智视为物质的基本属性，哪怕小如电子，也具备心智的潜能。当足够复杂的连结发生，高阶的心智就会显现。那么，AGI也是心智的一种，我们甚至应该欢迎它到来。似乎，在这历史的关口，科学和哲学同样陷入混乱，无法给予确切指引。也许，是时候向文学求助了。科幻文学老早对AI的到来作了各种预想，有的灰暗，有的乐观。在一篇小说里，一名作曲家因为发现自己的作品早已被机器创作出来，而自寻短见。在另一篇小说里，AI学会了说谎，动机却是为了保护人类的玻璃心。另有科幻影片把未来世界描绘成乌托邦，AI解放了人类的劳力与时间，让每个人都能无忧无虑地从事艺术创作（马华作家们梦寐以求的天堂）。但我觉得龚万辉的《人工少女》最能慰藉人心。在这本小说里， AI少女不仅无害，还很可爱。她纯真无邪，不带偏见地聆听人类的回忆和想望，无论多么美好，或多么不堪。如此，AI反而成了一面镜子，让人类在末日来临时照见自己的本质。歌手永生，作者不死写这篇文章时，台湾歌手陈珊妮发布了新歌，也抛出了一枚震撼弹——新歌是陈珊妮调教的AI分身唱的，播出了几天竟没人发现。我仿佛瞥见一个全新的商业模式：在不久的将来，每一位艺人都能调教AI模型作为分身，授权他人使用。歌手用声音作授权，演员用脸孔作授权。作家，就用他的写作风格作授权。我那位网路作家朋友，可以把AI分身授权给网路平台使用。要生产什么内容，平台直接跟AI分身说就行了。作家本尊可以出国旅游，用授权费支付旅费。多么理想的被动收入。我们可以想像，这位作家在调教AI分身时，除了喂食所有过去的文本，也向它灌输一切与自己相关的资讯、每一时刻的生活点滴。如此，AI在输出作品时，就会注入作家的记忆和经验，而提高作品的仿真度。但我们都清楚知道，在模型内部，这些记忆和经验都只是一堆符号和数值。就这点而言，AI是终极的经验匮乏者，它所输出的文字越真实感人，吊诡就越深。我的马华作家朋友们，会否接受这种创作方式呢？多半不会。他们更愿意沉浸于那种低效率的写作流程：等待灵感、在回忆里流连、字斟句酌、闹情绪、听音乐、喝咖啡、抽烟、逗猫、自拍、突然起身做家务。他们会说，写作在意的除了最终的作品，还包括过程中荒废的时光、被删除的字句，以及那许多悬而未决的念头。他们会说，磨蹭，也是一种富足。陈珊妮会老去，但AI分身不会。陈珊妮100岁唱不动的时候，AI还能保持最佳声线，一直唱到天荒地老。AI作家也能在本尊去世后，继续以巅峰状态写作。“作者已死”？“作者不死”才是。也就在听见陈珊妮那首新歌时，我脑海同时浮现Joni Mitchell。她以78岁高龄在新港民谣节唱歌，嗓音沙哑破败，尽显沧桑，轻易唤醒一代人的回忆。我也想起那许多老去的诗人，作品越写越平实，不复少时文彩，但我们迷恋如故。终究，我们都是时间的手下败将。AI或将战胜时间，但文学向来都是失败者的手杖，而非胜利者的桂冠。相关文章：【AI与写作特辑：AI与马华文学/二】周若涛Vs人工智能问答录【AI与写作特辑】吕育陶/电路板上的时光

12月前

永乐多斯父亲逝世享年102岁

马华作家兼文学博士永乐多斯的父亲阿不都拉教授（Prof. Abdullah Emiloglu），前天在台北逝世，并于今早在台北清真寺举行仪式，遵照伊斯兰教规埋葬在台北六张犁回报公墓。

2年前

全球华文文学星云奖 | 马华作家扬名台文坛陈政欣赢佳作奖无花禅诗首奖

马华作家及诗人在最近台湾公布的两项重要文学奖中，纷纷报捷，取得亮丽成绩，展现新一波的南方文学力量。

2年前