打城破地狱

2010-05-09 11:32

打城破地狱

民间丧俗里有打城破地狱的法事,因为民间认为人遭遇横祸而死者,魂魄就飘往地狱的枉死城去。为了将困在枉死城受苦受难的先人救赎出来,就有了“打城破地狱”的法事。所谓横死者,包括被人杀害、车祸、意外、自杀等等非自然死亡的。

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打城破地狱,简称“打城”,不属于儒家的仪式,而是佛道二教的超度法事。

佛教的打城法事,乃自“目连救母”演变而来。相传目连之母为人贪心,死后堕落饿鬼地狱,目连为了救母而硬闯地狱,把狱门打破救出母亲。整个法事由和尚念经并带领孝眷勇闯地狱,最后和尚以锡杖将纸糊制的四个狱城门打破,把先人救出枉死城。

道教的打城法事,则以道教的太乙救苦天尊为主角。《泉州道教》云∶“……其寓意为城内亡魂,备受苦刑,迫切要求解脱出狱,救苦妙行道人发慈悲心,为了拯救受苦亡魂,急欲援引彼等出狱,无如狱吏坚执不肯,以此狱囚哀呼哭诉,救苦妙行道人激于义愤,乃破城而入,使之出狱……”太乙救苦天尊是道教的神祗,根据萧登福教授的研究,太乙救苦天尊的东方长乐世界净土,类似阿弥陀佛的西方极乐净土;而地狱荐拔,则类似佛教的地藏菩萨;在人间的寻声救苦,则等同于观世音。所以道教太乙救苦天尊的神格,可以说是佛教阿弥陀佛、观世音、地藏菩萨等三神综合体。尤其地藏菩萨的神格原本与地狱救赎无关,后来受到道教太乙救苦天尊的影响,才有了地狱救赎的神格。

打城虽然是佛道教的超度法事,其戏剧成分相当浓厚。廿世纪初叶,在福建泉州终于形成了“打城”的新剧种。

客家与广府的传统丧事也有破地狱的法事,称为“破城”或“破沙”。根据居銮万丰坛客家道士罗冠乐说,客粤的破城仪式上趋向佛教,以目连救母为蓝本。

罗冠乐说,仪式前,师傅先以沙砌雕成两只龙(以前多是做成一只蛇,一只龟),并在前后做4个沙堆,代表地狱四方城池,上面有个城门(地狱的四角城门),门下有个画有五官的蛋,代表城门守护者,各个城门分别插上青、红、白、蓝4种颜色旗帜,黄色旗帜就插在龙的身上,五色旗帜象征天地五方。两条龙的鼻子上各有一个蛋,分别写上“龟”与“蛇”,代表地狱的龟蛇二将。破城仪式前,师傅带领孝眷绕沙城(沙龙)请神,再领取并宣读《赦罪书》,以赦免逝者的各类罪行(杀人放火等重大罪行则另当别论),最后才是破城仪式,做法时,会有两三位师傅轮流纵身跃过燃烧的油锅,并使其冒出团团烈火,寓意越过了地狱的刀山火海。之后,师傅再用锡杖打破沙堆上的城门及龙头上的龟蛇两粒蛋,寓意把地狱四角城门打破,也把两位将军击退。这才正式把逝者魂魄救出,以加快超升的步伐。而孝眷则在仪式后往沙龙里挖取钱币,整个沙城仪式也就写下句号。

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先人魂魄在地狱受苦难,可以通过僧道打破地狱城门拯救出狱,很有古代农民起义反抗封建专制政权的劫狱精神。因为横死就被押入枉死城,实在毫无道理,为此而反抗非常有理。人们往往只看事物的表面,打城因此被人们视为迷信的东西。它的背后意义在灌输我们对于不公平的待遇要斗争,为我们的亲人争取幸福与美好;另一方面则教育人们不要动辄自杀(属于横死),那可要入枉死城受苦受难永不得超升。


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