同一天，两个事件：1.土耳其宗教作家穆斯达化阿克约（Mustafa Akyol）在吉隆坡作3场演讲。第二场结束后，等候在一旁的吉隆坡直辖区宗教局官员趋前，告诉他不能在这里演讲。

穆斯达化和主办机构讨论之后，决定取消第三场演讲，并准备离开大马。

到了机场，他被告知不能离境，先被带到警察局，然后送到宗教局总部进行扣留。第二天，他被带上伊斯兰法庭。两个小时的盘问之后，他才被释放。据他称，这还有赖于土耳其政府和前总统亲自介入，才得放人。

穆斯达化写了很多有关伊斯兰课题的作品，在土耳其和欧美国家有很高的知名度，包括在《纽约时报》有固定专栏，被认为是伊斯兰和西方世界的一个沟通者。

他的文章和演讲提倡伊斯兰是宽容和中庸的宗教，认为伊斯兰不需要受“保护”，也不应强制，否则就是在弱化伊斯兰，让人对伊斯兰失去信心。

他也推动不同宗教之间的对话和谅解。

他在吉隆坡3场演讲，第一场谈早期伊斯兰教条主义对理性伊斯兰的压迫。第二场谈穆斯林与脱教，他认为伊斯兰并不是强迫的宗教。第三场是谈伊斯兰、犹太教和基督教的共同点。

如此自由主义的宗教思维，显然和大马的保守伊斯兰路线格格不入。穆斯达化被视为是威胁者，多过他是一个思维的激荡者，或是宗教的沟通者。

2.备受争议的印度籍伊斯兰宗教司查基尔纳益（Zakir Naik），出现在布特拉再也的清真寺；网络视频显示，他获得热情款待。

查基尔精通宗教知识，在穆斯林世界是很有魅力的宗教司。他的宣教手法充满激情，而且深谙信徒心理需要，讲得听者如痴如醉。他每次来到大马演讲，都吸引大批人潮，一些非穆斯林听众听过之后，甚至当场改信伊斯兰。

问题是，查基尔被他的祖国，印度的警方所通缉。印度当局指他的宣教涉及鼓吹恐怖主义，诋毁其它宗教而查办他。查基尔不愿意接受调查，逃离印度。

印度以外，英国和加拿大当局以查基尔散播仇恨，禁止他入境；孟加拉政府指他激发恐怖主义，查封他的电视频道。

大马却是查基尔的福地。虽然兴权会指他污辱兴都教，挑起宗教仇怀；但是，支持查基尔的人很多，为他站台者还包括政治人物和政府领袖。几个月前，副首相阿末扎希透露查基尔在5年前就已经拥有大马的永久居民身份。

穆斯达化离开大马，在飞机上就写了他的这段遭遇，把不愉快的经历，宗教局的态度，刊登在《纽约时报》的评论专栏。

西方读者阅读之后，可能心里会打个问号，大马是不是真正的“开明中庸”？

穆斯达化应该是明白的，大马的伊斯兰，有别于其它国家如土耳其。在大马，伊斯兰是官方体制的一部份，伊斯兰机构，伊斯兰教育和伊斯兰官僚的任务，在于“保护”伊斯兰。

只有少数个人和团体，如玻璃市宗教司莫哈末阿斯里，以及伊斯兰复兴前线（IRA）、伊斯兰姐妹会（SIS）等，拥有进步的观念。然而，他们毕竟是少数。

而在土耳其，伊斯兰并不是那么体制化。它容许进行辩论，提出不同的主张，从而衍生各种学说和门派。这也促成自由主义的论述得以拥有存在的空间。

从穆斯达化和查基尔在大马的不同遭遇，大致可以看出大马的伊斯兰路线。