随着时间的推移，社会对正常、可接受、或最好的定义会转变。这些变化可能有不同的驱动元素，从技术、经济和地缘政治发展，到影响政府和人民的国内社会、宗教或政治。其中许多现象与彼此联系在一起并互相影响：例如，社交媒体的普及需要某种科技基础设施，并同时要求和鼓励分享和收取讯息：无论是严肃的新闻或#ootd（今日衣著配搭）。

一个经常提及的转变是马来妇女的衣著方式，特别是头巾的流行款式。在成长的过程中，我从未见到过（当然也从未被教导过）妇女衣著、她们有多么虔诚、以及女校的团体照、甚至是伊斯兰党的妇女组之间的关系。但今天很容易在社交媒体上看到这些强烈的暗示，这让我想知道他们对自己祖母的衣著选择有什么看法。反之，那一代人的流行文化显示马来男子才是戴头饰的人：比南利甚至在酒吧和夜总会都戴着宋谷。

我们庆祝的主要宗教节日的方式也发生了变化：几十年来，我写过许多关于开斋节的文章，但很少人有知道Mandi Safar，在回历2月的最后一个星期（按说是很倒霉的日子）在海滩或河边公开沐浴以寻求净化的仪式，曾经一度非常普遍。在早一代人之间，马来人前往寺庙向圣人寻求祝福，如同大多数的大马人如今也融入兴都教的做法一样。

无论是官方限制或社会压力，还有很多其他一些流行的做法，如今被认为是奇怪或有争议的，看看大家对用椰子寻找失踪的飞机的反应、政客使用黑魔法对付政敌、或朋友信誓旦旦的说是医生使用咒语徒手为他们治病。

这个农历新年，大家对猪图像的敏感提醒了人们，这些影响远远超出了马来社群。12或13年前，没有任何人会认为在公共场合出现猪和狗是有问题的。但是，在一片“不要冒犯我们”或“必须顾及他人的敏感”的警告和建议声浪中，如今的节庆明显少了这些动物的图像。

无论使用什么外交语言，一个无法避免的结论就是，更多人觉得“受到冒犯”，同样地，有更多的人会为了“不得罪人”而感到压力。这，充其量，是一种最低限度的容忍，而不是一种接受的形式。

值得庆幸的是，当局正试图阻止这个趋势。最近在森美兰的周五布道或宣讲（khutbah）中阐明“伊斯兰从未阻止信徒庆祝其他人的节日”。去年，大马伊斯兰发展局也表示，根据共存（fiqh taa’yush）的伊斯兰概念，所有人都应该尊重使用狗图像，这也符合伊斯兰的中庸之道（wasatiyyah）。（他们可能也提到了1912年吉兰丹苏丹王朝的旗帜也像只犬）。

WhatsApp今年出现了另一个不同的论点，这是由一张图片引发的，在下载之前，显示出现了两个大写的单词像是在极度贬低华裔。但是在下载后，清晰的图像显示了这两个单词被较小的字体包围着：“Selamat Tahun Baru CINA 2019 Tahun BABI”（2019年猪年农历新年快乐）。

我理解这个简讯（显然是由华裔写的）意在嘲笑其他人种族主义。然而，有些人显然没有注意到。幽默是其中一种在跨文化领域可以出现彻底失败的事情。

今天，很容易看到那些轻易“害怕”或“被惹怒”的人——贴上受害者的标签来要求补偿或特别保护——更糟糕的是，有些政治人物会利用这种情绪。因此，引发更多的恐惧，然后采取更多的措施，即使在过去这些都不存在。

不幸的是，我们已经到了一个阶段，它需要的不仅仅是告诉人们要解决这个问题。反之，它需要我们的学校和政府进行更实质的改变，以教导所有年轻的大马人说，所有公民都有自己的文化习俗，他们都必须得到尊重和珍惜。