又是一年一度柔佛古庙游神盛会。新山流传着一句话说，柔佛古庙游神结束才算过完农历新年。成了八打灵再也的游子，这次回新山赴会，才深深感受这句话的氛围。

在新山担任记者那些年，总在游神庆典前制作特稿专题，因此对柔佛古庙以及游神庆典的意义不陌生。今年放下记者身分，不需在庆典上采访，纯粹享受游神的热闹。这回带来外州朋友一起参与，应答他们的问题，过去采访报道的累积的知识就派上用场。

例如，朋友好奇为何参加游神一定要乐捐领取游神衣？因为参与盛会的人太多，只有穿上游神衣才能跟着队伍步行，随神明绕境。不过近几年，游神衣是一种时尚表现，有人特地到各个会馆领取一套5件。就连没有随队伍步行，只是坐在沿途观赏庆典的民众也穿上游神衣。

其实，过去采访游神工委会了解到，游神衣始于在扒手横行，打斗事件频传的70年代。为维护秩序，参与游神队伍的成员必须穿上各帮各色的游神衣，方便监管。情况较为严重的那几年，管控更为严谨，领取游神衣还得登记号码和姓名。

朋友也问，为什么柔佛古庙游神只喊“兴啊”、“发啊”，没有“旺啊”？这点考倒了我。在我参与游神的经验里，就只跟着喊“兴啊”、“发啊”，没有“旺啊”。只好记下笔记下回问问前辈。

除了“兴啊”、“发啊”，朋友也听到不绝于耳的“Daulat Tuanku”。这绝对不是百年游神流传下来的传统。柔佛苏丹依布拉欣陛下于2016年至2018年连续三年赴会，为感念陛下大驾光临，大会司仪带领现场民众高喊“Daulat Tuanku”。今年游神由柔佛王储东姑依斯迈代为出席，为感谢王室对华社民俗盛会的支持，“Daulat Tuanku”是最直接的表达方式。

近年来，游神的参与人士越来越年轻化，持香随队伍步行的善信少了。记得以前还采访过上了年纪的善信，坐在巴士车站等待恭迎神轿，这次我没瞧见他们的身影。连老爸都说，看游神老照片都是持香的人儿，现在是一大班来参与嘉年华的年轻人。

这不免又让我猜想，现在参与盛会的数万人，是否都知道为何要穿上游神衣，以及游神衣的来历。这数万人是否都知道出游的是哪五尊神，顺序又是什么？为什么赵大元帅打头阵，元天上帝殿后？为什么新山的五大籍贯会馆各负责抬一尊神的神轿？若一句话要说出柔佛古庙的特色和精神，他们会说什么呢？我会说“五帮共和”。

说了那么多，无非是想知道，柔佛古庙游神作为活历史，在往申请世界遗产的路上迈进当儿，哪些传统落下了。套一句南方大学学院副校长安焕然去年受访时所说：“不是聚焦游神有什么，而是宣导游神是什么。”