这一两年来，我被邀请到一些地方担任歌唱比赛评审。这些歌唱大赛有的已经举办了超过20年，是地方性很大很重要的歌唱大赛。对主办单位来说，这是培养音乐人才和推广音乐教育的方法，因此大伙再累也努力地每一年都继续承办。

舞台上，小朋友们个个花枝招展，中学组参赛者也沉溺在爱情的悲歌当中，衣着华贵艳丽、珠宝钻石、头饰凤冠，样样齐全。在舞台上穿着短裙忘我的又唱又跳，一个个做着与自己年龄不符的事……然而，就声音的品质和歌唱的能力来说，很多参赛者都具备了非常好的条件。不管是音准、音色、咬字、节奏感等等，听得出来每一个都是可塑之才。那么一个有着正面正当宗旨的大赛，以及声音表现也那么好的歌手，到底这些比赛出了什么问题？

首先我们要知道音乐是什么？从功能性来说，音乐的确有其“娱乐”功能，但是我们都知道，音乐其实也有其教育、文化传承、创造、审美，甚至治疗等等功能。这些功能是不是就能通过“音乐”便能得到发挥？其实不然，孔子曾对纯粹娱乐功能的音乐表达他的不认同，“靡靡之音可亡国”。《礼记·乐记》也曾记载“桑间濮上之音，亡国之音也。”意指男女幽会之音乐，会让人道德沦丧。

那么，孔子反对音乐吗？当然不是。他的《六经》就把音乐放在与其他学科一样崇高的位置，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》中，《乐》也必定是孔子学生必修之课。但是孔子对音乐的内容有很高要求，而非靡靡之音可及。很多文献记载了孔子的音乐教育理念，但是我们却很难理解，到底什么音乐才不是所谓的“靡靡之音”？

要理解孔子的想法，我们必须从以上论述的音乐之功能性来理解，孔子推崇雅乐与礼乐，因为这些音乐让人们的言行举止产生一定的影响，让人懂得礼仪规范。因此这些音乐可以发挥教育功能，美化人心。再者，孔子的《诗经》在内容上分成《风》、《雅》、《颂》3个部分：《风》是周代各地采集的歌谣；《雅》是正声雅乐；而《颂》是周代王宫贵族宗庙祭祀使用的音乐。这些内容，说明了孔子看重音乐的“文化传承性”。

靡靡之音是什么？今天如果一个音乐活动，看重的是音乐纯粹的娱乐功能，这些便是靡靡之音。一个音乐活动的决策者看重音乐哪一项功能，便决定了这个音乐的面貌及其意义。

培养音乐人才和推广音乐教育的方法有很多，我非常反对让孩子穿着曝露的华服，在舞台上花枝招展的卖弄才艺。身为音乐工作者，我们绝对要为自己和社会选择有正面功能的音乐活动，作为让自己在音乐路上努力的方向。