自公正党候任党主席安华宣布上阵波德申补选、巫统高层出席伊斯兰党常年大会两桩相继事件后，一周之内，马来社会的多事之秋马上表面化，正合马来谚语“无风树不摇”所云，和中文成语“无风不起浪”有异曲同工之妙。

巫统最高理事慕斯达法及阿尼法24小时内相继退党，带有平地一声雷的效应，因为他们两人都是连任数届的国阵前部长，比509大选成绩揭晓后3名巫统国会议员随即退党成为独立人士新闻，更为澎湃。

当然，这5名巫统国会议员相继退党，不论理由何在，实已削弱巫统在国会的代表人数，从54席减至49席，随即党内又炙热谣传退党风潮还会继续，意识形态上，巫统不再是国会最大政党。

在这时刻，感受打击最深的人，不外是新扎党主席扎希，他的最高领导人威望，肯定开始严受摧残。

扎希原本妙想天开，企图弯道超车，借巫统为国会最大党势力，游说拉拢马来族群为基各政党的议员从后门组织替代政府，因而才有破天荒巫统最高领导层登门出席伊党全国大会的大动作。结果，慕斯达法及阿尼法退党之后，首先跃出重重打脸扎希的，竟是党选手下败将凯里，高调谴责巫统靠拢伊党是天大败笔。

这是巫统内乱恶化的先兆，好戏还在后头。

究其实，若要洞悉巫裔政治取向，我们休想以华人或西洋人眼光剖视之，因为马来人的基因实质，是属于含蓄、温文优雅的民族。默迪卡独立前，巫统创始人翁惹化与马华陈祯禄对质巫华族地位议题至气势高涨时，皆以夜晚互赠马来班顿收场，足显马来人的文化典雅，连熟悉马来语的峇峇陈也得优雅奉陪，化干戈为玉帛。这是我大学修读马来文学所得，对马来民族抱有的视角之一。

有时，我也举起另类视野，去看待默迪卡独立以来众马来领袖玩弄政治于掌股之间的高超手腕，尤以70年代敦拉萨时期至2003年马哈迪（暂时）下岗时段为最。这23年铁腕时代，是造就现行马来民族优越感的时代。马来西亚政治，是以马来政治为依归。

这段时期，也是国阵从开创雏期一直辉煌至509前巅峰盛世的传道系统，所玩的政治手腕，都以含蓄花招出手，但最后却以锁喉技克敌。大家只要重温各领风骚数十年的江湖人物的各式下场，就能领悟马来政治玩法的微妙高超。马来政客斗马来政客，也不外如此。

所以，我惯常把马来政治看成一连串的皮影戏（Wayang Kulit）。

东南亚皮影戏带有兴都文化色彩，在马来西亚半岛、印尼和泰国曾经盛行数世纪。2003年，联合国教科文组织把印尼皮影戏收纳为“人文的口语及非实体遗产经典”，可见皮影戏对东南亚人文，影响深远。

通常，皮影戏中有个要角，源自梵文史诗《罗摩衍那》里的神猴哈努曼，它曾与罗刹恶魔罗波那大战，是多次解救阿逾陀国罗摩王子的护君忠臣。

皮影戏开演，幕缦前，观众看到的尽是摇曳不定的影子和各角色的轮廓个性。但皮影戏要演得精湛生动，非有一个决定高潮迭起及剧情迂回曲折的操刀者不可，他是影子背后的总控制，马来语叫做“Tok Dalang”，比中文翻译“木偶师”更传神。

我一路看马来政治，除了欣赏各影子角色跑龙套出来轮流表演一番，到最后，我总要追问，这场戏Tok Dalang要怎样收场，是滑稽的悲剧，还是悲剧性的滑稽？

509大选后，马来社会人事皆非，土著政治凝聚点满盘落嗦，巫统变成孙权时刻的吴国、伊党是曹操的魏国、希盟（行动党例外）是蜀国，三党鼎立三分天下，个个都有马来情谊结卡在脖子上，不胜唏嘘。

马哈迪是首相，什么东西卡着他的脖子上？

无独有偶，慕斯达法退党隔天，老马立刻在部落格上贴，长篇老调重提伊党乖离伊斯兰正宗，利用宗教在马来族群挑拨离间，在马哈迪1.0时期将巫统标榜为异教徒，而今却厚颜与当年的所谓异教徒巫统结合，因此他再次结论，今生不能赞同伊党的政治信仰。

可见，马哈迪耿耿于怀的，不外是他再次下岗（不在人世是严重字眼，我不舍得用）后马来民族的前程、和国家的希望。马哈迪的议程非常鲜明，马来西亚政治是以马来政治为依归，马来民族利益落魄，国家前途就不会好到哪里。

从这个出发点，慕斯达法和阿尼法退党事件至终也不成气候，毕竟，他们的阵势比较像皮影戏里的影子角色在跑龙套，每个动作都被摇动傀儡的Tok Dalang掌控，不能自拔。

话说回头，管道相传，最近马哈迪百忙中也拨出时间会见包括现任国会议员的巫统领袖，纳吉表弟希山慕丁早已表明他是其中的一个，是要听取马哈迪的政治打算。

但问题是，马哈迪角色又怎样？他究竟是皮影戏前被动的观众，还是皮影戏里的跑龙套影子，抑是掌控皮影戏的Tok Dalang？再问究竟什么东西卡着他的脖子上，大家可要考究一番才有趣味。

还有，年届80的敦达因和70开外的安华，他们两个谁比较奋勇领演神猴哈努曼的角色？他们不停地在与无数罗刹恶魔搏斗，他们要解救的阿逾陀国罗摩王子，到底是谁？是马哈迪、马来民族、还是让我至爱的马来西亚？

大学老师教过我，皮影戏戏里从来没有两只神猴一起在护主。这种秋天秋雨，真的愁煞人！