“放生”相信是许多华人地区最不陌生的宗教仪式，“上天有好生之德”每每成为这项活动的开场白，参与者也许心存悲悯，也许心有所求，各有原因最终却殊方同致。

然而，你们却又知不知道你们可能好心做坏事，放生变成放死呢？

●报道：本刊 叶洢颖
●摄影：本报 陈启基

我随机选择两个放生地点，其中一个便是城中放生热门地点之一绿野仙踪（The Mines）的废矿湖。

当我抵步废矿湖边，除了一阵鱼腥味，原本组织放生活动的团体办事处已经人去楼空，只有墙上未撕下的告示彰显着它曾经的存在。

打电话一问，才知道原来早前曾容许每天放生，后期也因为鱼的数量过多，便禁止每日放生，只允许放生活动主办方在佛诞、观音诞等特殊节日放生。

于是我转往甲洞阮梁公圣佛庙，刚停好车，还未迈入大门，就已经在门口远远地看见一个硕大的告示牌写着：“Kindly stop life release fishes to the pond , due to overloaded amount of fishes inside the pond will lead the fishes to be killed. Sorry for any inconvenience caused.”表明放生池鱼类已过量，禁止善信在此继续放生了。

甲洞阮梁公圣佛庙的主席骆成解释，该放生池已设立10年，善信会自行携带鱼、龟或鸟前来放生，若是鸟自然就会飞走，但龟和鱼就全放在池子里了，日积月累的结果是鱼满为患。

这个不到一亩的放生池里，到底有多少鱼呢？

此时正好巧遇甲洞区国会议员林立迎在池边观察具体情况，他撒下一把一把鱼食，一条条如我小臂般长、难以估量的塘虱从水里冒出，水面登时密密麻麻，逼得原本浮在水上吃白菜的乌龟们纷纷走避，看得人头皮发麻。

他说，初始人们带来的鱼都不算大，渐渐地越长越大，普遍长到2呎左右，最大的直立起来可以到达成年男子的腰部，后来善信再带鱼来放，就变成大鱼吃小鱼，导致善信本来的目的没有达到，被放进池里的鱼儿直接走进了死路。

“鱼越来越多，我也担心会‘翻塘’。”

所谓翻塘就是鱼类同一时间大量死亡，原因可能是池中的鱼太多，水中氧气溶解量低导致缺氧又或者水体污染，而此放生池极有可能会出现第一种情况，因此他只好向林立迎求助，希望能帮助解决过量的鱼类。

“我们已经找到一个适合的地点，然后将这些鱼转移过去。”坐在一旁的林立迎政治秘书游佳豪说道，“但是地点是要保密的，因为我们怕有人去钓鱼，毕竟这些鱼本来就是人们要放生的。”

南传佛教 并无放生一说

华人从何时开始放生？这个问题可以从《吕氏春秋．孟冬纪．异用篇》看到些许端倪。

《吕氏春秋．孟冬纪．异用篇》提到商汤有一次狩猎，看到属下张四面网并祈祷说希望上下四方的禽兽进入网中，后来汤下令撤去三面，只留一面并祷告：禽兽们，愿逃者逃之，不愿逃者入我网中。

随后商汤网开三面的消息传到诸侯耳中，都称赞汤的仁德可以施予禽兽，必能施予诸侯，因此纷纷加盟归附。

此外，《列子．说符》、《孟子．梁惠王上》、宋朝沈括的《梦溪补笔谈．药议》等等均能看到关于“放生”行为的记载，可见华人放生的习俗由来已久，而从宋朝开始，由于受到净土宗的影响，放生便成了民间习俗。

宗教现象评论者江健勇指出，其实在佛陀的年代并没有“放生”一说。

“佛教的经典可分为南传和汉传，汉传佛教的经典有提及放生，但南传佛教则完全没有提到。佛教徒应该要明白，最原版的佛教经典里是没有这回事。”

他并不排除“放生”会为人们带来心理上的安慰，因为他曾经也有过放生的经历。“在很久以前，我也试过放生一次，当时就买了一些白鸽去放，放的时候心里真的会开心。但是我们要反问的是，这种心理上的安慰值不值得用破坏生态环境、资源和物种的迫害来交换？这是我们要思考的问题。”

他坦承，实际上他是认同佛教的部分理念，但仍对一些教义抱持怀疑的心态，比如因果论。“那些人为什么要放生？其中就有因果论的作用，觉得因果可以透过行善来‘贿赂’的。很多人认为放生就可以延长自己的寿命，其实真的是一种迷信。”

江健勇指出，这些人是选择性地信仰，他们不是从宇宙或因果的角度思考问题，而是从个人角度思考，觉得“放生”就可以像黑客一样侵入那台叫“命运”的电脑里修改自己的命数，人生从此不同。

“即便你告诉他们把小鱼放进池中会被大鱼吃掉，他们会搬出另一套理论回复你：我们的出发点是好的。”结果就出现某法师的弟子将毒蛇放生到山上；有人买成千上万的鱼同一时间放生到湖里或海里等等的场景。

有需求就有供应，当放生成为常态且需求量庞大的时候就会形成产业链，不良商家便会为此特意捕捉鱼鸟，死于捕捉和运送过程中的不在少数，甚至还会有人守在放生地点，等着“回收”被放生的鱼鸟。

最终行善变成造孽，好心却做了坏事，是不是有违初衷？

佛光山不鼓励放生

虽说汉传佛教的经典中提及过“放生”，但同属于汉传佛教的佛光山却不鼓励放生活动。

佛光文教中心监寺如行法师提到，佛光山建议用吃素取代放生，因为现在的生态环境有别于从前，倘若不是对此非常了解的话，随意放生不知会造成什么影响。

“比较不如法的例子像是将淡水龟投去海边，甚至放生一些属于外来物种，较为凶悍的鱼，这对当地的生物链来说是一场浩劫。

“当然，这对那个生物本来而言是一件好事，但是我觉得弊多于利。”

她叹道，“一捉一放”可能放一只死十只，有一些动物比如鸟被关在笼子里太久，已经失去野外求生的技能，一旦放了它们就是放死。

“在台湾能看到的情况是有人会特意蹲守在热门的放生地点，等放生的人们走了，他们再慢慢抓回去。”

同时，还有一些宗教组织会鼓吹“放生”，而且指定放生某种动物，引发了是否与利益挂钩的质疑。

“善”本应是纯粹的，在参杂利益之后，这份“善”却透出了丝丝的血腥。

“假设你真有恻隐之心，你去巴刹时看到待宰的动物，可以买了放在有利它们的环境那就没关系。沦为商业性（放生）就有违初衷。”

因此，为了普及“放生”的弊端，佛光山会在一些佛学课程里加入相关内容，希望能借此向善信传递正确的“善念”。

“不过由于考量到各方面的因素，我们没有公开表明立场，只是对来到我们这儿的有缘人说。”

这些因素包括当善信或患者在当下释放受困的鱼鸟时，认为自己实实在在地帮助一个生命，内心会觉得很欣喜。

尤其是对于重病缠身的患者，可能会起到“安慰剂效应”，进而改善病情。若此时告诉他，“放生”看似拯救数十条性命，但实际上为此而死的生物是其“拯救”的数倍乃至百倍以上，他又该作何感想，情何以堪？

吃素就是最好的放生

如行法师提到，佛教徒相信“种善因得善果”，也确实有这样的效果。因此许多绝症患者或患者家属会希望通过“放生”来累积功德。

“美国曾有医生建议癌症病患放生，但建议放生的是小蚯蚓。所以若真的要放生，就要考虑到生态环境、生存能力等等各方面。”

她也举例，有的人喜欢放泥鳅，泥鳅的生命力很强，如果那个地方本来就有泥鳅的话倒没关系，但还得少量地放。

“其实还不如吃素，环保减碳。”

下一篇：【放生还是放死】别好心做坏事──认清本地与外来物种