最近举行的马来人尊严大会引起了各界的反应。在我看来，人们对大会的结果有着不同的反应，这是非常关键的。的确，此事在大会还未开始前就引发了争议。我对这样的活动表示欢迎，因为组织这样旨在为马来社会带来正面影响的活动是没有错的。现在是时候让马来人讨论他们的未来了。但是，也许主办单位在组织这场活动时还有其他想法。他们向政府提出了许多要求，但却不是为了改善马来人社群和整体大马人的福祉献议。显然，马来人尊严大会已被各政党政治化，以用来达到某些政治议程，同时也阻止一些组织参与这项大会。例如，安华在记者会上提到他并没有受邀后，大会的邀请才姗姗来迟。如果这是马来人团结大会，主办单位应该邀请所有人（即使主办方声称他们已经邀请所有人），而不是他们选中的人。但是，我对他们邀请或不邀请谁不感兴趣。我更感兴趣的是这一活动有没有为马来人的尊严带来重要影响。因此，我们必须先了解马来社会的尊严概念，然后才能详细解释为什么我们应该追求尊严而不是其他事情。

历史上和当代社会，人的尊严一词的神学渊源可能会影响其诠释和理解。人的尊严概念在许多宗教，甚至是道德和政治哲学中都有深厚的渊源。宗教的和世俗的，都使用相似的词汇来形容人的尊严，对其内在价值或价值观以及其他含义有相似的理解，但尊严却来自不同的来源。人的尊严是《可兰经》内最强调的主题之一。在社群和传统上，马来人将人的尊严用于社会中，在那里马来习俗（adat）可以和伊斯兰共存。西方观察员形容马来文化重视“拘谨克制”、和谐和感性，而马来人本身是有礼貌和富有魅力的（但较不积极，宿命论，容易感到冒犯）。马来文化有着丰富的说话表达方式，有大量的谚语（peribahasa）、班顿（pantun）、和叙事诗（syair）。说话（percakapan）对正确行为的重要性在于，它具有“礼貌，有礼”的次要含义。

马来人的心理和互动中的一个重要概念是“羞耻和适当”（malu）的社会情感。在双语字典中时常解释为“羞愧”（ashamed），“害羞”（shy）或“尴尬”（embarrassed）。但是，这些翻译并无法传达这一事实，即马来人认为“malu”是一种社会善念，有点类似于“适当的礼节”。有趣的是，对马来人来说，“malu”也与一个人的尊严（maruah）的社会概念有关。“Maruah”的其他含义是“自尊”（self-respect）、骄傲（pride）等等。“Maruah ”涉及他人对自己的看法和自己对自己的看法。这是一种与道德相呼应的概念，在那里拥有“maruah ”的人将不会允许自己去做错的事情。这里将“maruah ”形容为在其他人眼中，对一个人的道德立场的整体信任。其他相关的概念是“自我尊重”（harga diri）和“好名声”（nama baik）。这一系列概念是马来社会意识心态的主要关键。

即是说，马来人在日常的对话中会合作协助维护彼此的“maruah”，并避免产生或诱发“malu”的可能性。因此，人的尊严的概念在马来传统中并不是什么新鲜事物。但是，为了共同的利益，它需要进一步加强和发展，以贴近马来人当前的环境和实践。

很清楚的是，针对其他种族或族群的仇恨言论不符合马来社会制度中的尊严的概念。因此，我们应该限制发出仇恨的言论。但是，马来人可以在不伤害其他群体的情况下，就任何改善马来社会的任何事情作出宣传。我希望从大会上看到的是关于马来人社群如何前进的想法。这就是为什么我同意敦马哈迪敦促说只有马来人可以恢复马来人尊严，他们必须停止指望他人的言论。政府只能为马来人提供机会让马来人参与国家的各个领域以协助恢复他们的尊严。马哈迪说：“马来人的尊严取决于我们的表现。如果我们能够良好地管理我们的国家，充分利用每一个机会，运作良好，生产出优质的商品，那么没有人能够夺走我们的尊严” 。马哈迪的观点并没有得到部分与会者的认同。

最好的做法是，马来人应该优先考虑他们对未来的需求。马来人必须能够建立一个创新社会，不再依赖政府。他们也必须减少政治活动。我看不到大会产生了什么影响。但是我能说的是，马来人还需要靠其他人来建设国家的繁荣。未来存在许多挑战，例如第四次工业革命、数码经济等。因此，马来人必须抓紧这些机会。请记住，我们曾经在1990年代发展地比韩国还要好，但如今他们远远比我们要好得多。越南已经超越了我们。没有马来人的贡献，大马就无法取得成功。因此，马来人现在必须与其他种族共同努力，以让大马再次成为“亚洲之虎” 。

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