啤酒节事件，宣告落幕。

与其说这是一个宗教课题，倒不如说它是政治操作；一些人或政党，利用宗教，来操作政治目的。

啤酒节本身没有绝对的对或错，它只是成为一种政治利用的工具。

1.伊斯兰党它是啤酒节事件的最大赢家。从一开始，它把啤酒节定位为罪恶，主办啤酒节会让社会沦落，衍生性开放和强奸，让吉隆坡（以及雪兰莪）成为邪恶之都。

伊斯兰党以宗教教义占据了道德的高台，不管这种说法是否片面之辞，也不管是否违反多元社会的传统，毕竟，它震慑了大部份的穆斯林，形成道德捆绑，穆斯林必须向这种论述靠拢。

伊党向保守派穆斯林显示，只有它能够捍卫伊斯兰价值，能够推动大马成为一个更加清真的社会。而这正是主流穆斯林所追求的“圣洁”社会。

伊斯兰党三番四次操作宗教议题获得成功，肯定会扩大它的胃口，继续在宗教议题上使力，扩大它在穆斯林社会的政治市场。

2.巫统在宗教议题上，巫统处于被动的地位。一方面，它受到伊斯兰党的制约，两党的命脉都是主流穆斯林，当伊党有宗教动作，巫统就必须跟上。

另一方面，巫统也受到宗教官僚系统的制约。各个政府宗教机构，都有保守的宗教司和宗教官员，他们主导了政府的宗教政策，巫统只能配合，借助宗教官僚建构巫统的伊斯兰形象。

啤酒节事件上，巫统不愿意被冠上“反伊斯兰”

的罪名，而以行政权力阻止啤酒节。

然而，巫统也不想得罪非穆斯林社会，因而低调处理，把课题从宗教争议转移到安全事务。

巫统的被动做法，在马来社会没有得分或减分；但是，国阵政府的多元中庸形象，在非穆斯林社会又打了一个折扣。

不管怎样，柔佛州务臣卡立诺丁表明啤酒节可以在柔州举办，有异于其他巫统领袖；显示他的执政信心，以及对柔州多元政治有更强的信念。这是巫统其他领袖应该学习的。

3.马华马华开始时坚决反对禁止啤酒节，但是，在内阁会议过后，接受“恐怖主义的威胁”的理由。

只是，这种立场的转变，并没有得到多数华人的接受。人们问到：“东运会也受到恐怖威胁，为什么不取消？”

马华很难回答这种置疑。当然，逻辑上，东运会和啤酒节的必要性是不一样的，不能完全同等对比。

马华一直努力挽回华社的支持，好不容易前进几步，然而，碰到这种敏感的课题，它又使不上力，很快的又倒退几步。

马华现有的多数议席，穆斯林人口比率都相当高，这也是它处理宗教课题的制肘。

4.行动党行动党不需要花气力，也不需要做些什么，它只要对准马华开炮，把问题归咎于马华的不争气，然后高谈喝酒吃肉是华人的权力。

对解决问题没有帮助，但是，在政治上已经自保。

5.公正党这是它最尴尬和无作为的时候。

公正党不敢得罪穆斯林社会，也不愿开罪非穆斯林，但是，碰到啤酒节这种事，不可能让两边都满意，只能两边都得罪。这是它的两难。

偏偏事件发生在它执政的雪州；而这一次阿兹敏又少了卡立的魄力。

6.土团虽然土团中央没有表态，但是，雪州土团青年团发动万人签名运动，反对啤酒节；作为巫统分裂出来的族群主义政党，它的投机立场表露无余。

7.诚信党名义上，它和伊党的最大区分，在于它声称走的是开明中庸的伊斯兰路线。只是，啤酒节课题，它并没有发表开明立场，有没有中庸的行动。

8.总结发生敏感的宗教或种族课题，都会让政治光谱处于两极的政党得到好处。伊党在啤酒事件赚到政治资本，得到主流穆斯林的好感；而华社对事件的不满和反感，愈加倾向行动党。

历史证明，中庸路线可以为国阵赢得更多的选票，但是，巫统处于摇晃期，为了自保，它宁可靠向宗教民粹主义，把国阵友党如马华和民政，推入更低谷。

至于公正党，如果是在稳定的大环境，它应该会有更大的作为；然而，当族群和宗教的关系紧张时，它的中间路线被压缩，失去了发展空间。

至于诚信党和土团，它们还是政治实验品，过得了下届大选再说吧！