“时有僧问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘庭前柏树子。’学云：‘和尚莫将境示人。’师云：‘我不将境示人。’云：‘如何是祖师西来意？’师云：‘庭前柏树子。’”

赵州禅师的“庭前柏树子”是佛教有名的公案。弟子问达摩祖师从印度带来什么禅法是合情合理，赵州答以“庭前柏树子”。弟子对禅法也有基础，叫老师不要用境界这种抽象的话打发他。赵州说他没有此意，但弟子重问一次什么是祖师西来意，赵州的答案还是一样：“庭前柏树子”。

赵州禅师继承南泉普愿禅师“平常心是道”的禅法，在赵州大力弘扬，留下了很多脍炙人口的公案。上述“庭前柏树子”只是一例，想像庭前长了一棵柏树，心情如何？双眼一闭，杂念祛除，回到童真，没被干扰，就叫平常心。平常心是道，是马祖禅法在实践上的主张。平常心指的是人类纯洁无暇，不起圣思凡情、是非、善恶等观念。以此平常心，方有悟道的可能。

依此思路，赵州禅师说了不少充满机锋的语言。如说“佛是烦恼，烦恼是佛”。他和学生散步时见兔走过，学生问他既大善又有知识，兔子见到为什么走？他的回答是：“老僧好杀。”又有一回见到猫儿，有人问某甲唤作猫儿，不知他唤作什么？”他的回答是：“是你唤作猫儿。”问：“狗子还有佛性也无？”师云：“家家门前通长安。”

读禅人公案，各取所需，若有当头棒喝之用，当然可喜。若所读和自己的世界有距离，觉得“无厘头”，略过就是。不必在意自已的浅薄，该懂得的有一天必懂。是的，不一定什么事都得翻箱倒柜，追究到底。我读过不少禅宗公案讲解文章，不同评者有不同感悟，间中传达生活经验，但又不离平常心的尺度，这才是难得之处。

雪窦禅师有这一句话，“赵州从谂禅师示众三转语：泥佛不度水，金佛不度炉，木佛不度火。”赵州禅师底下原有一句：“真佛内里坐”，但是雪窦禅师去掉不提。

“悟”和“不悟”之间游离

金佛度炉则熔，木佛着火则焚，泥佛遇水则化。这一点大家都没有异议，关键是“真佛内里坐”。不少讲禅者认为这五字是此公案最好注脚。参求体内原本具有的自性佛，才能悟道。若是心外求法，想一蹴及至佛地，最后发现自己原地踏步。他们认为赵州禅师要说的是，每个人都有完满又纯净的初心，它不会熔，不会焚，也不会化，这就是自性的“真佛”，也是“真佛内里坐”出现的原因。

多加一句“真佛内里坐”，可以让我们更加理解这个公案，这是原先看法。赵州禅师是唐朝人，雪窦禅师则是宋朝人。二人皆是自己所处时代受人敬仰的高僧，当然我们很好奇雪窦禅师为何略过此句？

雪窦禅师在讲学时经常不引佛经全文，少说一句也不必大惊小怪，但胡兰成认为在这个公案中雪窦禅师心中有自己的看法。胡兰成在《禅是一支花》中说：“这里只要你悟得了有限的存在可以亦即是无限的存在，如云良辰一刻为千秋。而赵州必要加上一句真佛内里坐，则反为呆了。”胡兰成有话直说，就不知“反为呆了”的形容是不是雪窦禅师的原意？

如何悟，就看大家内在的佛性了。张中行写了一本名为《禅外说禅》的书，用深入浅出的方法解释禅学，当讲到赵州禅师的时候，他说其语言“超常”，又说“禅自马祖以后越来越远离常识”。

不少禅学公案让人雾里看花，让人有不得入其门之叹。启功为《禅外说禅》写序时捉了这个重点发挥，他说张中行著作的“好处即在禅外二字，身立门外，必然体会到不懂禅的人是怎么不懂的。”

我们想要寻求人生更高的境界，不断追问和探索懂禅的人是怎么懂的。启功肯定也和张中行一样，在佛学研究上自有造诣，但他谦虚又幽默，提醒我们注意“不懂禅的人是怎么不懂的？”这一句话有拍案叫绝之妙，值得参考，让用功读书却又欠缺悟性的人不觉得自己愚蠢。

无事时读禅，看人评论禅宗公案，心有喜悦，在“悟”和“不悟”之间游离行走，竟可让人吸收无数心得。