黄大志.大一统思想对海外华人的影响

在我们日常生活中，不难发现海外华人之中有很大部分是反对台独、港独或是新疆、西藏独立的。这类华人之中，有不少关心中国的发展，多过对他们拥有公民权的居留国的关心。究其原因，我们得追溯大一统理念对他们的影响，虽然这个影响是下意识的、是祖宗潜移默化传承下来的，即使他们对大一统观念十分模糊，甚至对它毫无所知。

“大一统”的大可解释为尊重，而一统是指春秋时期天下诸侯统一于周天子。“大一统”的概念及所含思想，源自孔子本人的意向。孔子当时面对的是东周王朝衰微、诸侯纷争混乱、互相攻伐吞并的年代。孔子追求的就是政治与政令统一，由天子统治全国而统一，恢复社会秩序、天子威严。“大一统”一词最早出自《春秋公羊传》，它呼吁诸侯应一律听命于中央政权统筹，天子才得以代天行使政令。

到了西汉汉武帝时代，大儒董仲舒把大一统思想重新整理并强化其核心价值观。董仲舒藉“大一统”和“天人感应”思想,为封建王权提供了巩固统治的理论基础。董仲舒认为要政治统一,必须思想统一。他的核心价值观是,“天”是万物的主宰,人间皇帝是天子，代表天统治万民，所谓令出一门,皇帝集权是天地的常理,一统天下不容分裂。依据董仲舒的天人感应理论,帝王至尊成了法度的统一。到了后世，董仲舒的大一统理论继续发挥巨大影响力，大一统成了政权的合法依据，深信即使国家“合久必分”，但也“分久必合”，一统成了政权合法性的必要组成部分。

董仲舒的大一统思维架构后人汇集在《春秋繁露》一书中，其哲学思想特征是：（一）绝对维护中央王权。（二）以天人感应为测试基础，配以阴阳灾异、天象来解说统治政权的政治运程。（三）强调王权的合理合法性,君权神授，而只有神权才可借以限制王权。诚然，王权的合法性就包含不容分裂的大一统格局。

不过，中国封建王朝的大一统领土疆界依据也不是一成不变的，它时大时小。但总的来说，中国的疆土是扩张性的，今天中国的疆界就比孔子时代的周朝大多了。这个扩张有两方面的发展，一是建立在以儒家思想为基础的汉化延伸过程。在此汉化过程中，不同文化的少数民族，逐渐被融入汉文化大家庭里。在大一统的酝酿扩散中,原来的华夷区分、尊王襄夷的内容也起了变化，在中央政体强化政治、经济一统的地缘政治发展下，占有大片土地的少数民族地区，也成为中央加强管治，划入中华大一统的范畴内。

潜意识受到中华大一统思维影响的海外华人，认同国家不可分裂的原则。他们移居海外，即使加入了当地国籍，但骨子里仍认同自己是中华一员，对居留国的当地政治意识薄弱，把台独和港独分子看成叛逆分子，更把台独和港独提出的民主要求看成是西方分裂中国的阴谋，和大陆中央政府口径保持一致。

这类海外华人，为什么不能保持中立的态度呢？港独和台独违背中国大一统的统一原则，纯属中国内政，由中国自己解决，而入了大马国籍的华人，为什么要替中国内政操这个心，反倒对自己所属的公民国籍国的政治走向经常保持消极态度，这很欠理性思维。

如说海外华人所属国籍的民主进程不尽人意，作为公民就有权利和义务去改进它，虽然困难重重。如果说大马目前的民主程序和选举是为富人和有权势者服务，难道倒退到封建制就会更好吗？西欧的民主进程历经300年的磨难才有今天的成就，而大马的区区60年民主发展，所遇障碍和舞弊何其多，这是因为我们的民主制，不是从原来的封建苏丹统治者的特权制演变过来的，而是由西方殖民者强加实施的君主立宪制。它没有民主的民情、愿望和思想基础，大马出现过的盗贼式政府就是在这种背景中产生的。所以说，要走进真正的民主社会，不可能一蹴而就，它不但是循序渐进的，还必须通过公民教育和全民积极参与才行！