達祖丁.先知從未因為歷史原因而殺害他人

全世界對像敦馬這樣的政治人物最近針對法國尼斯發生與侮辱先知的漫畫有關的襲擊案所發表的文章感到震驚。敦馬在文章中辯稱，穆斯林有權對法國人在過去歷史上對他們所做的事情感到憤怒。文章中有一段話激怒了國際領袖，他看似是在為穆斯林殺害法國公民辯護，因為過去法國人對穆斯林的態度惡劣。

敦馬用“以牙還牙”來合理化他的看法。許多人對他的言論感到震驚，但我沒有。正如敦馬的言論那樣令人毛骨悚然，我發現他的論述實際上也是我在與接受過良好教育和沒有接受過教育的馬來穆斯林對話時的一種常見論述。例如，當我試圖反對伊斯蘭恐怖組織濫殺無辜時，我的許多友人對受害者沒有任何同情，他們只是說：“這些人在過去對穆斯林做得更過分”。這樣的論述在大馬主流穆斯林群體中並不足為奇，我也認為這種論述在整個伊斯蘭世界以及生活在西方國家的弱勢群體中普遍存在。這種論述涵蓋了各個年齡層、城市或鄉區，或甚至是各個教育水平的群體。只要看看大馬的宗教官員和神職人員對受害者表示多少同情，如有的話。除了伊斯蘭發展局（JAKIM）總監和政府外，我沒有聽過任何政治人物譴責襲擊案並對受害者表示同情。我假設如果有一名馬來政治人物對受害者，尤其是對那位老師表示同情，那麼馬來人將以太過自由和寬容對待嘲諷先知的行為為由而拒絕這名政治人物。

在本文中，我想以我所瞭解的先知的價值觀，針對過去曾犯下過暴行而展開襲擊一事，做出澄清。阿納斯朱比迪（Anas Zubedy）多次提及《可蘭經》是如何對待侮辱上蒼和先知的人。《可蘭經》只是要求穆斯林遠離這些人，而不是殺害或斬首。我還會轉述伊本希山（Ibn Hisham）所寫的《先知傳記》裡的3個先知穆罕默德生前的故事。

這位傳統主義者記錄說，當先知的信息被麥加人拒絕時，他去了附近一個叫做塔伊夫（Ta-if）的地方。在那裡，他向老年人傳達了伊斯蘭的信息。老年人不僅拒絕他，還叫年輕人用石頭砸向他，導致他流血受傷。其中一段敍述了穿著血衣的先知向阿拉祈禱，據說當時天使加百列現身並要摧毀塔伊夫，但先知阻止了他。現在，如果有人將這段文字當成隱喻來讀，那他們可能會認為先知將恨意藏在心底併發誓要等待報復時機。好吧，很多年之後時機到了，先知帶領著一大軍隊征服了麥加，隨後也征服了塔伊夫。當使團到來向他表示投降時，先知沒有傷害他們。因此，先知並沒有因為過去有些人傷害了他，而殺害婦女、兒童、老人和成人。正如敦馬所寫的，在此事件中，“以牙還牙”的原則在哪裡？

在第二起事件中，先知在沒有經過任何激戰的情況下征服了麥加，並向在天房（Kaaba）或阿布蘇富揚（Abu Sufyan）房子內避難的人大喊和平。現在，阿布蘇富揚曾是麥加部落的首領，擁有巨大的權力和財富。就是他和其他幾位領袖讓先知不好過並密謀在先知入睡時謀殺他。先知不得不與他的同伴阿布巴卡（Abu Bakar）逃到麥地那。阿布蘇富揚也在巴德爾（Badr）和武侯德（Uhud）發動戰爭。但當先知取得勝利時，他放過很多人，包括阿布蘇富揚，而且先知從來沒有因為過往的事情而讓復仇矇蔽了他。再一次，沒有“以牙還牙”。

我想講的第三個故事是瓦赫許（Wahshi）的故事。瓦赫許是一名刺客，可以準確無誤地投擲標槍。阿布蘇富揚的妻子杏德（Hind）僱用了他，因為她的親人和兒子在巴德爾戰役中被殺害。當麥加人發動武侯德戰爭時，瓦赫許投身作戰，但他不是軍人，而是作為刺客加入戰爭，他的目標就只有一人──哈姆扎（Hamza），即先知的叔叔，後者一直奮力抵抗像阿布蘇富揚這樣的麥加人。瓦赫許看到哈姆扎忙著作戰，就向他投擲出標槍，並導致哈姆扎當場身亡。也有記錄說，杏德在戰爭結束後找到了哈姆扎的屍體，在挖出了他的心臟後咬了一口，以此顯示她的復仇。她還割下了哈姆扎的鼻子。當先知發現他的叔叔時，他對叔叔被肢解感到難過。

幾年後，當先知與他的軍隊接管麥加時，許多傷害過他的人前去請求他的寬恕並接受伊斯蘭教義。先知原諒了他們所有人。當輪到瓦赫許時，先知認出了他，並問他如何殺死哈姆扎。當瓦赫許講述該過程時，先知表情嚴肅並帶著沉重的心情，他告訴瓦赫許不要再出現在他面前，因為這為他的心靈帶來很多傷害。瓦赫許聽從先知的話從此避開他，直到先知去世。瓦赫許發誓要做善事，為殺害先知的叔叔一事贖罪。當先知死後，穆賽利邁（Mussaylima）宣稱本身是先知時，接替先知領導穆斯林的阿布巴卡與他開戰。瓦赫許再次以刺客的身分作戰，當機會到來時，他用殺死哈姆扎的同一把標槍殺死了穆賽利邁。因此，這個故事再次顯示先知穆罕默德沒有提倡復仇。