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IJNUC与UPSI合作推出心理学（荣誉）学士课程

IJN大学学院（IJNUC）与苏丹依德里斯教育大学（依大，UPSI）签署合作协议（MoA），合作开办心理学（荣誉）学士课程。此合作体现双方致力于推动卓越学术发展，并响应心理学在马来西亚医疗保健领域日益重要的趋势。根据协议，UPSI将作为该学士课程的学位颁授机构；而IJNUC将负责课程的教学与执行，借助其学术实力及临床学习环境，培养兼具专业能力、同理心与行业准备度的毕业生。培养兼具能力与关怀的医疗人才双方代表分别为IJN大学学院校长杜莉莎依都鲁斯终身荣誉教授，以及苏丹依德里斯教育大学校长拿督默哈末阿敏教授。杜莉莎依都鲁斯表示，此次合作彰显IJNUC持续拓展学术领域、超越临床科学的努力，同时保持其培养具备专业技能与同理心的医疗人才之承诺。 “这项与UPSI的合作为IJNUC开启了全新的篇章。心理学与医疗密不可分，理解人类行为与心理健康，是全人治疗（holistic care）不可或缺的一环。 “通过结合IJNUC在医疗教育方面的优势与UPSI卓越的学术基础，我们将培养能够兼具能力与关怀的未来专业人才——这是当今医疗领域至关重要的平衡。” 她表示。默哈末阿敏指出，此次合作契合UPSI不断拓展教育影响力的使命，通过策略性伙伴关系将学术知识与现实应用紧密结合。 “UPSI非常荣幸能与IJNUC携手合作，培养不仅掌握心理学知识，也能够在医疗环境中有效运用这些知识的毕业生。 “随着马来西亚持续将心理健康和情绪福祉列为国家优先事项，将心理学融入医疗体系正是时候。本计划将有助于培育能够为社会作出有意义贡献的新一代心理学专业人才。”他说。跨领域融合教学强化专业能力通过此次合作，心理学（荣誉）学士课程的学生将受益于跨学科课程体系，结合理论、临床实践以及医疗环境的学习体验。这将强化他们对健康心理层面的理解，并提升他们在各类专业领域服务的能力。本次合作协议的签署，是IJNUC在推动医疗教育发展、深化与国内知名大学及机构合作道路上的又一里程碑，进一步巩固其作为马来西亚领先学习、研究与专业发展中心的地位。该课程预计将在取得马来西亚资格认证机构（MQA）及高教部（MOHE）批准后，于2026年7月或9月开课。更多【新教育】：生病无阻音乐教育，卫燕贞：让音乐成为学生的爱好工程师的田园梦，半生心血孕育亚洲最南端稻田【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思

2天前

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马来西亚维基媒体志愿者为濒危语言留下纪录

维基媒体基金会（Wikimedia foundation），是一个总部位于美国旧金山的非营利组织。该基金会主要负责管理维基百科（Wikipedia）和其他维基媒体旗下免费的知识网站，希望人人都能自由分享所有知识。 2016年，马来西亚维基媒体用户组（Wikimedia Community User Group Malaysia）正式成立。9年过去，他们开展了许多项目，其中更以保存原住民的濒危语言获得国际关注。报道：本刊特约陈星彤摄影：本报黄志汉创始人兼主席多迪（Dody Ismoyo）拥有电机工程背景，2009年是他首次编辑维基百科，并在2012年创建他的首个条目（Article）。 “在我创立这个用户社群前，我主要在英文维基百科上撰写与台湾有关的内容。到目前为止，我写了大约1800篇与台湾相关的条目，占英文维基百科所有台湾条目中大约20%。” 在慢慢了解熟悉维基百科的运作方式后，多迪开始探索电机工程以外的主题。从台湾政治到能源议题，再到马来西亚的博物馆、宗教场所……对他来说，在维基百科编写条目，能够让一个人跳脱舒适圈。于是，带着这样的信念，他开始了马来西亚维基媒体用户组。在这9年的时间，聚集了许多维基百科文章编写的志愿者，开启了一个又一个的项目。因相同兴趣而聚集在一起采访当天，除了多迪，还有其他三位支援马来西亚维基媒体用户组的成员出现。他们分别是阿莫（Ahmad Ali Karim）、仁真宏（Farouk Azim）和穆罕默德（Mohammad Zahirul Nukman）。加入马来西亚维基媒体用户，源自他们都拥有相同的兴趣，即编写维基百科文章。 “我从两三岁起是个旗帜迷，之前在维基百科不只是资料少，也充满各种错误讯息。”阿莫以吉打旧旗帜为例说明，线下资料在没有放上维基百科前的讨论度不高，因此人们极大可能不知道有旧旗帜的存在。 “但当我把吉打旧旗的图像上传到维基百科后，越来越多人在社交媒体上讨论这件事。毕竟，很多人都是从维基百科获取资讯。” 撰写条目过程犹如写论文说起编写条目的过程，阿莫表示必须引述资料出处的来源。像是马来西亚国旗设计者穆罕默德（Mohamed Hamzah）的生平资料，在维基百科只有寥寥几句。于是，他买了本关于穆罕默德的传记，依据内容编写。 “我添加了他的照片，当然所有内容都必须正确引用书籍来源，我也参考了旧报纸的资料。” 若能够比喻，编写维基百科，仁真宏认为与“写论文”的过程贴切。编辑者必须拥有批判性思考，分辨内容对错。 “我们总鼓励大学生，如果想学习写论文，来维基百科练习就对了。” 成员相互帮助让条目内容更完整他们都是从一个人开始，再后来加入马来西亚维基媒体用户组。虽然一人也能作业，但透过社群成员相互沟通，能够迅速让条目的内容齐全。多迪认为，有助于他们更清楚哪些部分尚未完整，一齐集中完善。像是，在COVID-19疫情期间，编辑相互合作，将我国卫生部的资料即时更新到维基百科。 “我们每天都在维基百科更新资料，所以马来西亚拥有最详尽关于COVID-19的数据。甚至载入页面的时候都非常慢，因为太多数据了。” 展开少数群体语言保存工作近几年，马来西亚维基媒体用户社群，在保护少数群体的濒危语言付出不少努力，亦得到国际认可。 2023年，他们曾到距离吉兰丹哥打峇鲁约180公里的瓜拉拉村（Kampung Kuala Lah），寻找属于尼格利陀人（Negrito）小支族的Mendriq原住民。该族群的人数不断减少，加上年轻一代更习惯使用吉兰丹马来方言聊天，导致母语面临消失的危机。透过和当地原住民合作，马来西亚维基媒体收集他们的语言，再输入到维基词典（Wiktionary）。“我们当时看到相关的新闻报道，开玩笑地说：‘不如我们去那边一趟把语言记录下来吧！’，最后真的就去了。”他们联系了记者、大学学者等相关单位，共同努力，最终该计划获得“绿袍奖”（The Green Gown Awards）国际奖项的肯定。仁真宏表示，很多企划的开始最初因个人兴趣，有的也在对话中萌芽。像是团队里有来自沙巴的志愿者，于是他们也走进沙巴到原住民社区，教会当地人如何成为编辑，使用母语编写维基百科。由此，这些少数族群的后裔也能在网络上，搜寻到属于他们自己的故事和叙事。 “传播知识是我们的目的，如果没有这些语言，知识又得如何传播？” 在一群维基媒体志愿者的努力下，卡达山、杜顺、伊班、巴瑶族等少数族群的语言，有机会在网络上保存。明年，他们也受邀到台湾分享经验，“那里的原住民社群也在努力推动语言保存计划，希望通过培训让他们能自主开展保存工作。” 若不保存这些知识还有谁去做? 马来西亚维基媒体社群用户组自开办以来，志愿者有所增加。多迪表示，随着人数增加，他们更追求以团队为出发的企划，“我们需要去中心化，像是避免个人为单位负责特定项目，因为我们是‘为社区’而存在的。” 他更坦言，很多时候找上门的人都会问，能否从中获利。他说：“我很常反问他们：保护自己的语言，对下一代来说，不是件有意义的事吗？如果我们不保存这些知识，还有谁会去做？” 他认为，唯有发自内心参与，才能在任何挑战中坚持走下去，“我觉得这正是这个社群最可贵的地方，我能感受到大家都是带着一颗真心在做。” 保留“人”的元素善用AI 然而，多迪这样的决心，在迎接人工智能（AI）浪潮来袭需要更坚定。随着AI技术越来约精进，无论是大型语言模型聊天机器人的普及，抑或是搜寻引擎中的AI生成摘要，毫无疑问的影响人们在网络找资讯的方式。 10月17日，维基媒体产品资深总监马歇尔·米勒（Marshall Miller）在官方部落格中透露，维基百科的页面浏览量比去年同期下降8%。他认为，此数据不单反映一个网站的流量危机，长远来看，更突显了AI对可靠知识与资讯生态带来的冲击影响。 “维基百科得点开不同的页面查看资料，AI直接把答案spoonfeed给你。人们更喜欢轻松的方式，但这些答案往往不准确。” 相反的，编辑在维基百科的资料，都必须援引资料来源，再经由审核才可刊登。阿莫接着说：“例如我在编写原住民的tempok头饰，编织的方式以及意义等等，我会标记参考了哪些新闻报道或博物馆的文献。” 一旦用户发现文章的内容出错，也能够自行修改。 “AI出错你会在网络上嘲笑它，笑一两次没问题。由于没有修改机制，长远来看这就是错的。”多迪在一旁补充道。他们希望透过马来西亚维基媒体用户组，培育更多有思考能力的创作者，而不是只是被动的接受者。 “如果有人问你‘那你的依据是什么？’你可以找出证据，并在文章中加上出处，无论是来自《星洲日报》还是大学的资料。” 从科技主宰的资料搜寻过程，他们希望回归到“人”。人们能带有批判性地“吸收”和“使用”这些资讯，不只是依赖机器。 “我们不是说完全不用AI，但必须始终保留‘人’的元素，这是我们始终都在强调的重点。”仁真宏说。欲了解更多，可浏览马来西亚维基媒体用户组社媒IG：wikimediamy。更多【新教育】：生病无阻音乐教育，卫燕贞：让音乐成为学生的爱好工程师的田园梦，半生心血孕育亚洲最南端稻田【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思

2天前

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生病无阻音乐教育，卫燕贞：让音乐成为学生的爱好

“我现在生病，我接受，除了要好好治病，更重要是要好好生活。” 新山音乐工作者卫燕贞今年3月发现罹患乳癌第四期，积极接受标靶治疗的同时，仍保持教学，一方面是放不下学生，一方面也不想因为生病就把自己孤立起来。 “我希望我还可以帮助到别人。我不希望每天为了治病，把自己困在笼子里面。” 文、摄影：牛油小生卫燕贞在夫君、音乐家陈徽崇于2008年癌逝之后，加入乳癌康复协会当义工，用音乐帮助病友，进而接触相关知识，从病友的身上看见各种面对疾病的方式，以及尊严生活的态度。当卫燕贞发现自己患上乳癌，她并不慌张，因为她知道她并不孤单。 “当你觉得生病的时候不孤单，这就是心灵上很疗愈的药方。如果生病了，你觉得孤单无助，这种不好的经历会让人忧郁。我倒没有，我知道自己要走什么路。能顺利过去就很好，不要想太多。” 回想1968年刚就读台湾师范大学那年患上淋巴癌，动手术必须打断锁骨重接，被迫停学，无法弹琴，年轻的卫燕贞当时感觉自己就快死了，过尽千帆，如今她面对生命的变数，更坦然也更自信了。家人全力支持学习钢琴与声乐 1948年10月12日出生于香港，卫燕贞是家中老幺，与哥哥姐姐年纪差距大，集万千宠爱于一身。她形容自己很爱撒娇，家人也一直宠着她，从来不让她担忧生活上的问题。卫燕贞的父亲从商，家境小康，不过当卫燕贞上中学，父亲生意失败，尽管家里生活拮据，但家人仍全力支持她学钢琴与声乐。后来卫燕贞中学毕业考上护理系，正准备追随姐姐脚步成为护士的时候有了变数： “我记得那时候姐姐刚读完大学回到香港，她有个同学劝我去读大学，会为灵魂开一扇窗。当时我哥哥也从日本读完书回来工作，拍拍胸口要供我读大学。最后我选择了师范大学，免学费，还有生活津贴。” 如果照最初的想法去当护士，卫燕贞就不会在台湾与陈徽崇相遇了。与先生陈徽崇的相遇卫燕贞与陈徽崇本是同届同学，但因为卫燕贞回香港治病，休学两年再赴台，就这样变成陈徽崇的学妹。卫燕贞形容陈徽崇年轻时很浪漫，也比较黏人，她喜欢同朋友出去玩，有时会瞒着陈徽崇跟朋友出去，惹得陈徽崇生气。不过迷上摄影的陈徽崇也经常躲在暗房里洗照片。音乐之外，两人都爱看书，常到校外买书，她记得两人都曾迷过李敖，陈徽崇受李敖的影响不小。大学毕业后，卫燕贞先在台湾工作一年半，再来到马来西亚发展。初到马来西亚人生地不熟，卫燕贞度过一段艰苦的生活。从小受宠，没吃过苦，但她不想埋怨，努力生活，如今回想，她庆幸家人没有把她培养成沉溺于物质享受之人。 1974年，卫燕贞与陈徽崇结婚。卫燕贞总觉得自己没有故事可分享，或许是因为多年来人们总习惯以“陈徽崇夫人”的角度看她。某个程度而言，夫妻俩离不开彼此，卫燕贞说：“你们都觉得我管住陈老师，但我不管的，结了婚我是被他牵着走。我要配合他的工作，他也帮助我，一直推着我走。” 言谈间仍可以感受到卫燕贞对陈徽崇的思念。到柔佛音乐艺术学院给卫燕贞拍照那天，拍她弹琴、白背景沙龙照、与学院标志合影，最后我问她还有什么特别想要的构图，她看了看墙上的海报：“帮我跟陈老师拍一张吧。” 她看了成品，很喜欢，笑得好灿烂。追随自己的心走回顾自己的音乐教育生涯，卫燕贞感叹自己所处的天地是那么小，所以她才会一直鼓励学生走出去开拓眼界。对于自己离散的身世，卫燕贞不觉得有什么大不了：“来的时候，每个漂洋过海的人都会觉得苦。最主要的是，你要怎么去适应环境。” 于是卫燕贞选择了陈徽崇，选择了马来西亚。香港给了卫燕贞长大后自主选择的基础，也启蒙了她的音乐人生。因为家在德贞女子学校附近，她和姐姐们从幼稚园到中学都在这所天主教学校上课。学校注重音乐教育，学生自小学看五线谱，打稳音乐基础，卫燕贞如今仍十分感激。当然，卫燕贞自小就展现音乐天赋，幼儿园时期就爱表演，听过一个旋律便能在钢琴上弹出来。那台钢琴原是家里姐姐学琴用的，就在卫燕贞七八岁的时候，姐姐突然想改学小提琴，就把钢琴让给小妹，还监督练琴，只要卫燕贞偷懒，姐姐就拿尺打她的手。学习声乐要到中学，哥哥听说卫燕贞想认真学唱歌，就带她向女中音谭天眷拜师。 “我家人非常支持，我只说了一次而已。” 卫燕贞就这样一直追随自己的心走。她说：“一个人如果考虑到太多现实的事情，就不会走这条路了。” 懂得欣赏音乐比考了几级更重要从事音乐教育半世纪，卫燕贞给自己的定位是普及教育，这也是陈徽崇生前致力贯彻的工作。1991年创建柔佛音乐艺术学院，就是希望能用音乐、美术、文学丰富新山的人文世界。陈徽崇去世后，卫燕贞有想过结束学院，而女儿陈光梅愿意继承，执掌至今，学院运作更系统化，儿子陈光裕也担任学院音乐总监，看见学院稳健发展，卫燕贞也放心了。音乐教育所为何事，卫燕贞如此回答：“我不是训练音乐家的老师，我是一般的音乐教育，我的重点在于，我希望学生能懂得欣赏音乐，让音乐成为他们的爱好。这个比什么都重要。你考了几级，学会多少歌，都不重要。重要的是在过程中学会坚持、有耐性、有所追求。我们要给学生一个观念：学会聆听。了解音乐比什么都重要，认识什么是好音乐，学会怎么判断。很多人其实没有判断力，这就是老师的责任。” 说到这里，她颔首细思：“我希望，音乐可以陪伴我们的一生。” 癌症治疗费用庞大，一群新山音乐工作者与爱好者感念卫燕贞对新山艺术发展的贡献，希望能帮助卫燕贞与家人减轻经济负担，主办“慈心传唱”音乐会，通过音乐筹募善款，曲目从古典到流行，表演单位包括：流行歌手徐凯、女高音谢依燕、男高音纪礼昇、新山鼓队、阿卡贝拉组合匪夷所思、任Sing合唱团等。演出由马来西亚华人文化协会柔佛州分会主办。《慈心传唱》资讯日期：11月30日 (星期日) 时间：2PM-4PM 地点:：Permaisuri Zarith Sofiah Opera House 苏丹后查丽苏菲雅歌剧院售票链接：点击脸书名称：慈心传唱 – 筹募卫燕贞医疗基金音乐会

1星期前

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工程师的田园梦，半生心血孕育亚洲最南端稻田

在许多人心中，田野是童年的回忆；对于68岁的谭柏水而言，那是一方世外桃源，也是他用半生心力守护的一亩田。来自森美兰芙蓉的谭柏水早年毕业于马大土木工程系，出身胶园的他，自小热爱农耕。上世纪90年代，他曾先后协助彭亨、沙巴和砂拉越州政府推行大规模稻米计划；2001年，他在加亨成功研发出全马首个有机米品种，并取得全国第一张有机稻米认证。近10年来，他胼手胝足在哥打丁宜迪沙鲁开辟出一片占地180英亩（72公顷）的自然生态园区，其中最亮眼的项目，就是全马首创的水上浮稻系统。星洲日报《大柔佛》社区报记者，日前实地探访这片据称是亚洲大陆最南端的水稻田。报道：本报李玉萍摄影：本报陆家明绿野环抱的湖面上，铺设了20个浮台，浮台上绿油油的稻禾随风摇曳，鸭子在其间穿梭，鱼儿不时跃出水面，放眼望去，宛如一幅动态的田园画卷，既新奇又壮观。 “种稻绝非易事，从选种育苗到灌溉施肥、病虫害防治，每一步都马虎不得；更难的是，气候与洪水可能一夜之间摧毁一年的心血。”谭柏水回忆，2006年柔佛大水灾时，他在加亨的有机稻田被洪水吞没，那一幕让他痛下决心，要找到能抵御水患的新方式。另一方面，他也忧心粮食安全。“我国天然资源丰富，很多土地适合种稻，但因缺乏规划与善用，导致产量不足，40%的白米需从国外进口。” 他补充，国内稻田大多由小农户经营，研发与创新能力有限，政府每年拨款逾30亿令吉辅助稻农。若能推广浮稻系统，不仅能改善品质，也能提高产量，缓解国家对白米进口的依赖。建设浮台实现全年播种与收成针对水上浮稻的实际运作，他解释，目前的实验系统共有20个浮台，每个约200平方呎，上面覆盖从湖底挖上来的泥土即可插秧。而单是为了开辟这片湖泊，他已投入近8万令吉。他补充说，这地方原本是未经开发的原始热带雨林，有许多山丘和淡水沼泽地，土壤肥沃，正好为稻禾提供充足养分。秧苗成长约100天即可收割，每个浮台能生产10公斤白米。虽然产量有限，但若试验成功，他计划引进外国稻种，以测试更高效的品系。这种栽种方式，最大优势是能抵御洪涝，并突破传统“一年两造”的限制，实现全年播种与收成。让鸭子和鱼儿代替农药浮稻系统的奇妙之处，在于稻田并非孤立存在，而是与鱼和鸭子共同组成一个互利循环。鸭子在田间吃虫、翻土、施肥，它们的粪便又成为鱼儿和稻禾的天然养分；鱼儿则帮助控制水中害虫数量，让整个生态系统自给自足。为贯彻这种生态种植法，谭柏水还想出一套“除虫绝招”他说：“只需将浮台沉入水中20分钟，害虫不是被淹死，也会成了鱼儿的美食，根本无需使用农药。与志同道合者一起开发生态园区他坦言，整个生态园区的运作完全靠个人资金支撑，仅水稻田每月运营就达6000令吉，期间未获政府分文资助。尽管如此，他仍愿意坚持下去，只因为心中有一幅美好景象。他说：“我的梦想是在湖上建浮屋，屋子的四周有水稻田围绕，这就是我人生快乐的意义。” 正因为这份坚持与理念，他的计划逐渐吸引了志同道合的人加入，其中就包括原本在吉隆坡担任心理辅导员的叶良宝。目前负责园区协调与导览的叶良宝表示，他在冠病疫情期间因工作停摆回乡，机缘下结识谭柏水，两人理念契合，一见如故。他笑说：“开发生态园区是一项非常艰辛的工程，愿意加入的人很少，除非像谭柏水这样有使命感的人。” 他表示，初次进入园区便深深爱上这里，深觉这就是他心中的世外桃源。他家住本那哇镇，距离园区仅20公里，平常有事没事都在园里打转，仿佛这是自己的第二个家。叶良宝指出，这里保留了天然森林，有不少珍稀植物与果树，常有大象、马来貘、犀鸟、叶猴、白腹海雕等野生动物造访，让这里成为天然的生态课堂。他与谭柏水携手，希望将生态园发展成兼具教育与休闲的景点，让更多人感受与自然和谐共生的美好。更多【新教育】：【剑道故事01】穿上盔甲便有信心完成办不到的事【剑道故事 02】因为剑道生活变得自律【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思听见教室外的呼声

1星期前

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【剑道故事01】穿上盔甲便有信心完成办不到的事

剑道，讲究“气、剑、体”合一，延伸出“残心”——击中对手后也需保持警戒，随时迎接下一波攻势。赛事得分方式只有精准击中头部（面）、手部（小手）、腹部（胴）和刺击（突き），变化不多。在仅有的得分方式中精益求精，要求剑士时刻保持冷静和高度专注是剑道培训的重点。 “爱剑道”（Ai Kendo）道场创办人之一兼教练的艾米（Aimi Binti Mohammad Sabri）在刚过去的2025年第十三届东南亚剑道锦标赛获得人生第四座女子个人组冠军，可谓我国剑道常青树；来自“虎剑道”（Harimau Kendo）道场的李正毅则是2000年出生的年轻代表，曾在2022年和2025年的陛下杯剑道锦标赛（Baginda Cup Kendo Championships）获得男子个人组冠军。他们当初为何加入剑道？新旧时代的剑士在训练环境上有什么不同？吸引他们持续站在道场面对国际对手的魅力又在哪里呢？报道：本刊辜嘉荣摄影：本报林明辉剑道，可说是一生的修炼。剑道段位考核分为一至八段，每阶段位都有最低年龄限制，剑士即便天赋异禀也不能连续参与考试。考获一段，要等1年后才能考取二段、二段后2年才能考取三段、三段后3年才能考四段，以此类推。考获七段后，则要持续修行10年才能参与八段考试。厘清了剑道段位考核制度，不难理解为何艾米（37岁）能在剑道路上坚持28年，却毫不厌倦，因为剑道早已成为她生活的一部分。艾米说，“我觉得人生就像海浪，时高时低，那么多年来我肯定也有对剑道厌倦的时候。而这时，我的剑道战友会说‘没关系啊，你可以不来练习。’ “但是休息两周后，我不行了，忍不住就再回去训练。每次感到厌倦时，就会把自己抽离，把竹剑、盔甲都放在我看不见的地方。休息够久了，我就会想念剑道了。 “这也是为什么我在课堂上都跟学员说，如果哪一天你觉得‘被迫’来练习，那就不要来了，我不想让你带着强迫的感受来训练。” 剑道是发泄压力的方式艾米的正职是马来西亚雇员公积金（KWSP）的基金经理。在忙碌的工作之余，剑道却成为她不可或缺的一部分。艾米笑着说，“我不敢想像没有剑道的生活，毕竟剑道可以让我在场上‘打人’发泄压力。只要我能在傍晚5、6点放工，那晚上我就能专注在剑道和其他运动。剑道其实并不会影响到我的日常生活。” 或许这也与她当初加入剑道的理由有关。“我小时候在家就经常跟最大的弟弟‘打架’。小学一年级学马来武术、三年级学剑道、四年级学跆拳道，其实就只是想要在家可以打赢他。”艾米对于各类武术或防身术都有涉略，跆拳道甚至持续学习到中学毕业并获得红黑带的级位。 “会加入剑道是因为我的妈妈是日本人，她加入的日本俱乐部有剑道活动，就让我去尝试看看。虽然弟弟没有一起学，可是课上也多数是男生，我就想着打败他们也算能证明我自己了。” “虽然中学因为去柔佛寄宿学校上课而脱离了剑道5年，但回来吉隆坡后还是想念剑道，又回到道场训练。我对于对练特别感兴趣，当然是实战比较刺激。另一方面，是每当我穿上盔甲时，很有安全感。我会变得不惧怕对手，能完成更多原先办不到的事。” 2007年，艾米代表我国参与第八届东南亚剑道锦标赛。当年只有19岁的她获得了第一座东南亚锦标赛女子个人组冠军，往后也在第十届（2013）、第十二届（2019）和第十三届（2025）共四度获得此殊荣。可谓称霸了近代东南亚剑道锦标赛。剑道于她而言，已经不仅是释放压力的运动，而是人生的另一种成就。以剑会友剑道不一定只有暴力又是“打架”又是“打人”，剑道是不是个很暴力的活动呢？“我反而在剑道认识很多新朋友，包括日本同好。我是个每件事都全力以赴的人，所以会竭尽所能完成教练给的任务，能获得他们的赞赏我就会很开心！” 然而到了赛场，却不是够狠就能赢，了解对手的风格才是关键。“站上赛场，两人的竹剑对碰时，你能感受到对手是个怎么样的人。是侵略性高还是温和，都会影响我对他们的判断。” “赛后我就会找那些剑术、礼仪友善的剑士交流。我觉得友情和剑道知识是我在国际赛事中最大的收获。” 从选手到教练 2016年起，艾米开设了“爱剑道”道场。“我自己需要更进步、了解透彻才能开始教学。我也学习让自己成为一位‘好选手’，一位优秀、优美，而非只会得分的选手。” “当需要示范最正确和精准的姿势，就需要确保自己的动作没有瑕疵。这也是为什么无论哪一个段位，我们都会训练基本功，确保不会因为学习时长久了就偏离了基础。 “当然我也遇过学生不理解我的指令和要求，我的做法会问他理解的是什么，和我要表达的有什么不同。我不希望只强制学生去完成所要求的动作但过程中没有沟通。沟通，是学习过程中最重要的。” 既然艾米对剑道如此热爱，目前开班授课也似乎步入正轨，为何不直接将剑道转换成正职发展？“剑道里大致有两种理念，例如韩国会将剑道职业化，但日本则不会把剑道作为赚钱的途径。” “以我的教练来说，他个人并没有收取教练费用，而我自己在‘爱剑道’也贯彻这个理念。若是真的要将其作为正业也不是不行，同时教5所学校应该就足够生活。不过问题是我国目前学习剑道的人数也还不多，或许未来会有可能。” 每一次冠军都有不同意义剑道能得分的方式就只有4种，要如何在少量选择内延伸出不同变化呢？“虽然剑道得分方式和技巧都是固定的，但怎么依照对手风格调整是值得专研的部分。例如对上容易激动的对手，我就会想办法将他引入我的陷阱、节奏、速度里。” 近20年，艾米获得了4次的东南亚锦标赛冠军，每一次的冠军对艾米来说都有不同意义。 “2007年是我第一次参与东南亚锦标赛，那时我19岁，重拾剑道不久，也还对于剑道的对战感到兴奋，比赛就是一个展示技巧的地方，当时我很纯粹地享受赛事。 “2013年刚好在槟城举办，心想着一定要拿冠军！在教练的鼓励下，最终不只女子个人组冠军，我们还拿到了女子团体组冠军。 “2019年在雅加达，我反而没有什么特别执著和追求，只想要享受和分享对剑道的喜爱。而今年赛前我就决定，这是我第一场也是最后一场跟我最小的弟弟一同参加的赛事，也是我跟好友努林（Nurlin Binti Amirudin）的最后一场赛事。我们说好一起努力，无论是在个人赛成为对手还是团体赛成为队友都要全力以赴。” 艾米和努林在个人组半决赛就遇上，势必只有一人能胜出。最终艾米获得冠军而努林获得季军。然而团体赛则事与愿违，不敌本届冠军新加坡B队止步小组赛。“我们输了。虽然很可惜，但我相信对我们来说都是一场很棒的赛事。” 在巅峰时隐退更想培养后代艾米笑着说：“这也刚好是我唯一一次背靠背的冠军，所以在巅峰时隐退也是最好的选择了。不过认真地说，我也不年轻了啦，我更想要培养年轻世代。 “如今有越来越多道场可供训练，参与人数也逐渐增加，不过能坚持下来的人还是较少。若是教育部或政府能多加关注这项运动或许能推广给更多群体认识。最重要的是防身术是适合女生的，我希望有更多女生参与。” 相关报道：【剑道故事 02】因为剑道生活变得自律更多【新教育】：【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美

2星期前

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【剑道故事 02】因为剑道生活变得自律

李正毅（25岁）是本次东南亚剑道锦标赛大马代表选手之一，16岁时接触剑道，17岁首次站上全国赛舞台，19岁就代表我国出战第十二届东南亚剑道锦标赛。亮眼的进步让他获得远赴韩国训练的机会，争取到了更多面对世界强敌的机会。 2024年，他代表我国参与第19届世界剑道锦标赛，是唯一成功突围循环赛进入64强的选手。至于国内赛事，他也在2022年和2025年陛下杯剑道锦标赛男子个人组获得冠军。对他而言，剑道意味着什么？剑道是如何改变李正毅的生活？报道：本刊辜嘉荣摄影：本报林明辉 “剑超帅的！中学时玩电子游戏无意间发现角色使用剑作为武器，我就对剑超有兴趣。又碰巧在脸书看到一则剑道课程广告，我说服妈妈让我参加。我甚至还记得那一天是10月1日，是我接触剑道的第一天。” 剑道不仅讲求剑术技巧，也强调剑士的自律。“以前都是我父母要我做这个、做那个，要被催才肯动起来。但因为剑道，我开始安排好行程，让自己规律地生活。整个生活都因为剑道而改变了。” 李正毅原先患有气喘，因此较少参与课外活动，也不愿主动探索新事物。“加入剑道后我反而主动接触不同的生活方式和运动，只要不过度练习，我的气喘也几乎不再发病了。” “虽然我之前也学过其他防身术，但我觉得剑道还是有趣多了。”是因为多了一把剑，看起来更酷吗？“当时当然觉得超帅的。不过随着训练时间变长，我变得更自律，也更享受现在的生活。” 到了战场就相信自己当剑从荧幕转移到现实，手握竹剑、身穿盔甲，对李正毅来说是不是梦想成真的感觉呢？“第一次到其他道场切磋和站上全国赛舞台，其实紧张成分更多。平时对练我们知道对方都是新手，会互相配合。但是到了实际赛场，当知道对手是身经百战的前辈，会不自觉地紧张起来。 “参与了几次训练和正赛后，我调整心态，相信自己一直以来付出的努力。如果这次逃避，别人会怎么看我，我又会怎么看自己呢？” 每个人都有适合自己的激励方式，李正毅与自己的对话亦获得正面成效。在他加入剑道隔年，2017年陛下杯剑道锦标赛“级位（Kyu Individual Category）”级别赛事中就获得第三名。亦敌亦友让剑士之间感情更深厚人生不一定总能一帆风顺，李正毅也面临过多次放弃的念头。“最近差点完全脱离剑道是我参加世界锦标赛后，我受伤了，虽然成绩不算太理想，可是心想这也算是最高舞台了，不如就这样结束吧。” “不过好在前辈都来关心我的情况，让我能好好沉思一路以来的努力和过程。受伤只是我自己没照顾好自己的身体，并不意味着什么，所以我就继续追求我所爱的剑道了。” 或许是亦敌亦友让剑士之间的感情更深厚，李正毅认为圈内的互动氛围很温暖。“中学同学都没有参与剑道，剑道遇见的也是截然不同的圈子。虽然一开始会紧张、不适应，可是我认识的前辈、教练甚至外国朋友都很善良，让我感觉像在家里一样。” “有一次我认识了一位希腊选手。没有什么特别原因，纯粹因为我和他的背包放在一起，就自然聊起了天。剑道真的能让你认识来自各方的朋友，是个值得参与的运动。” “我还因为韩国教练的推荐，有机会到他在韩国的道场训练。当时候我以留学生的身分到韩国念大学，但实际上重心是学习剑道。以韩国来说，无论是加入训练的学员或教练，都以成为职业选手作为目标。因此相比起我国，他们的训练强度会来得更高。” 低段位剑士也能打败前辈剑道虽然段、级位分级明确，可是在大赛中反而不以段位区分参赛资格。李正毅和艾米解释，世界剑道锦标赛通常只会限定参赛年龄，并不会限定段位，因此三段的选手可能会在循环赛就遇到六段、七段的选手。在我国，为了吸引更多年轻选手参与全国赛，会限定只有五段或以下的选手才能参与。艾米说，“实际来看，较低段位的剑士不一定就无法打败前辈，可能年轻人更有速度、风格刚好相克。” 李正毅补充，“所以赛前我们也会参考对手参赛的影片来分析他们的风格。不过好在影片不会显示他们的段位，就不会提前让我们感到紧张。” 剑道赛场上不只把对手资讯隐藏，还因为盔甲限制了视野，剑士的平衡感和空间掌握更是重中之重。李正毅说，“带上盔甲后视野会变小。若加上比赛时紧张，过度关注对手反而可能会不自觉就离开规定场域而被判犯规。所以赛事经验非常重要，经历过不同大赛我们才会更从容应对对手。” 启用联赛机制让竞选更公平赛事经验的重要可见一斑，今年的东南亚剑道锦标赛国家队的筛选机制也因此有了改良方案。李正毅说，“以往是总教练在各赛事中判断选手的实力然后选出代表选手。不过今年开始采用联赛机制，竞选期间剑士自行安排时间邀约对战，然后以得分最高的14名选手代表出征国际赛。” “就好像足球联赛，胜方得3分、持平得1分以此类推。这种机制让竞选过程相对透明，每个人都能知道其他剑士的表现。更积极找人对战和有实力的选手就更有可能获得分数，反观相对被动就比较少得分的可能。” 艾米补充，“9个月前我们就开放全国剑士报名参与联赛，男子组约有32人，女子组则只有15、16位。全国剑士其实大约有300位，不过不是每位选手都能长时间付出精力参与竞选和赛事，所以实际加入竞选的选手会少很多。” “剑道始终维持高度严肃的定位，所以你不会看到盔甲上绣有赞助商商标、也比较少转播解说。毕竟转播解说可能就会带有娱乐化或立场发言，有违剑道追求的精神。”虽然这看似与如今运动项目娱乐化的趋势背道而驰，但剑道努力维系其庄严的风格正是魅力所在。相关报道：【剑道故事01】穿上盔甲便有信心完成办不到的事更多【新教育】：【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美

2星期前

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英迪工程系学生陈廷安世界蹼泳锦标赛夺银摘铜

在台湾高雄举办的世界潜水联合会（CMAS）世界脚蹼泳锦标赛中，来自槟城英迪国际学院（INTI International College Penang）的22岁工程系学生陈廷安（Louis Chin Teng Aun）代表马来西亚出赛，并在200公尺潜泳项目中夺得银牌、100公尺潜泳项目中赢得铜牌。面对来自世界各地的顶尖选手，陈廷安依然保持学业专注，完美诠释了“自律与平衡”是兼顾学业与运动、迈向全面成功的关键。陈廷安表示，他的成就不仅源自严格的训练，也得益于通过兴趣与友情保持健康的心态。“打游戏让我学会团队合作、策略思考以及快速决策的能力。这些技巧在比赛和小组作业中同样重要，”他说道。“与朋友相处让我保持脚踏实地与积极乐观的态度，因此当需要专注学习或训练时，我总能以最佳状态投入其中。” 亲友及学校在背后支持目前就读电气与电子工程荣誉学士学位的他，凭借严格遵守规律性的日程安排，在学业与国际赛事之间取得了完美平衡。“自律与规律是我一切努力的基石。即使在感到疲惫或缺乏动力的日子里，坚持按照既定计划行事，仍能让我保持稳定与专注。” 他也表达对一路支持他的亲友与学校的感激之情。“我的父母和朋友始终给予我鼓励，而英迪在我外出参赛时也提供了极大的支持。能感受到身后有人为我加油打气，让我倍感安心与踏实。” 毅力与自律才能走得更远陈廷安希望在不断提升比赛表现的同时，也为未来工程领域的挑战做好充分准备。“工程与运动其实相辅相成，两者都需要具备解决问题的能力、适应力与精确度。我期望在工程事业中持续成长的同时，也能继续推动脚蹼泳运动在马来西亚的发展，让更多人认识并热爱这项运动。” 对于有志投身体育的年轻学子，陈廷安的寄语简短却充满力量：“坚持不懈，永不放弃。天赋或许能让你起步，但唯有毅力与自律才能带你走得更远。挫折是成长过程中不可或缺的一环，它们将让你的胜利变得更加珍贵而有意义。” 槟城英迪国际学院校长Ms. Hemalatha Murugiah赞扬了陈廷安在多方面卓越表现的能力。“陈廷安完美诠释了英迪致力培养的全方位卓越人才。他能在学业、运动与个人兴趣之间取得平衡，并在世界舞台上闪耀光芒，这不仅激励了同侪，也令整个英迪社区倍感自豪。” 展望未来，陈廷安将继续以坚定的步伐在学业与运动的道路上前进，用行动诠释自律与热情的力量。他的故事不仅象征着个人的奋斗与突破，也激励着更多年轻人勇敢追梦，在人生的赛道上游出属于自己的辉煌篇章。更多【新教育】：【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美

2星期前

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夕阳最美华教奉献40年的心声

人生六十日已落，我称最美夕阳红。回顾来时路，一生勤耕杏坛，奉献华教的理想已深深刻在骨子里。在国中退岗之后，即投入独中教育，期望在夕阳之年，再献力华教。夕阳再美，难免风雨；道路崎岖，砥砺奋进，人总不能等着风雨过去，而应学会在风雨中跳舞。风雨我不惧，仰不愧于天，俯不怍于人，须做到穷则善吾身，达则济华教，故以另一种方式，即攻读博士研究，为华教建设与独中发展，做出另一种贡献。读博研究之范畴始终以华教为根源，深入探讨独中所面对的困境与解锁方案，尤其在这科技与资讯发达的时代，在新一代对华教的热衷已日益淡化的时代，在教育多元化的时代，独中更应知己知彼，突破困境，稳扎根基，成为大马华裔子弟首选的教育基地。马来西亚独中发展历程是一部充满坚韧与奋斗的历史，在不同历史阶段，面对政策压迫，社会变迁与全球化浪潮之多重挑战，仍屹立至今，实乃大马华人的心血实证与骄傲，其发展牵动华社命脉。在华教与独中发展课题研究中，我有机会以研究者的视角审视华教发展脉络，更大量阅读有关文献并经过系统的梳理与归纳，得于以更新颖与全面的观点、思维与视野探析华教与独中发展。不仅如此，在研究中让我对华教先贤之奉献更敬佩。华社与华教生死与共，不惜牺牲而为华教赴汤蹈火，华教斗士为了争取华教权益而鞠躬尽瘁，是马来西亚华教的前锋与后盾。当我游走于华教历史长河中，仿佛穿越时空，与先贤对话，解读过去，纵观现今发展趋势，以更宏观视野开拓对独中发展的新思维。在国中掌校多年，所累积的经验得于在独中施展，营造一所魅力独中乃我之理想。独中要健全发展，管理制度起重要关键。董事会与学校发展起着唇亡齿寒的关系，必须紧守创办初心，更应富有教育理念，以教育管理来主导学习的管理措施，从基本行政架构中清楚分析各职位范畴，各司其职，确保内部管理稳定，达到董校和谐，齐步同行发展校务之目标。独中董事部必须跟上时代的脚步，不能封锁在传统的框架，更可接受新时代的管理方式，建立一所现代化独中。一所独中的魅力来自于人文教育，教师乐教，学生爱学形成一道美丽的风景线。但，现今社会生病了，校园安全亮红灯，人文教育去了哪儿？教师乃教育体系及一所学府的重要支柱，经过专业培训的教师更具备教育理念与素质，故专业师资培训对独中发展影响深远。独中乃华裔子弟的另一升学管道，许多华裔子弟希望能挤入独中之门槛，接受优质华文教育，但事与愿违。所以，在我读博研究中，更深入探讨学生们所面对的问题，尤其是留级生及后进生，在前路茫茫的十字路口，我们为他们提供了何种教育，是否真正为他们策划另类教学法，提供正规教育之余，结合学术与技职教育，让这群后进生可开拓另一条康庄大道。华教乃马来西亚华人社会的文化认同与身分认同基础，一路风雨走来，华社苦心经营独中，育人才无数。新时代的独中，是否仍然秉承先贤开办独中的初衷，继续履行发展母语教育，传承中华文化之重任，而不因时代的需求而变质，实乃应探讨之课题。人生一步一脚印，我从执教鞭至掌校，纵横杏坛四十余载，在教育工作所经历的淬炼与困境皆有其价值，内在沉淀的精华，坚持继续献身华教，更希望让独中教育发扬光大。烈日走过辉煌，夕阳依然染红大地！更多【新教育】：听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊

3星期前

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【史学纵横】谁的南洋？谁的历史？南洋视野下的历史省思

历史不仅是对过往的记录，它同时是一种视角、一种诠释，也是一种代代相承的责任，更是对当下与未来的提问。4位历史学者透过不同的视角反思“南洋”书写的格局与方法：安焕然指出，“南洋研究”若只停留在贡献与受害的单一叙事，便难以跨越局限；廖文辉提醒我们，历史是现在与过去不断对话的过程，需兼具时间、人与场域的完整视野；陈琮渊借程光裕教授的“南洋经验”，展现学者如何以生命践行史地研究，将田野与书斋紧扣、培育后进的精神；杜振尊则透过陈祯禄在战火中的转折，彰显知识分子与社会领袖的责任。这四篇文章交织起来，也提示我们：历史是一场与土地、人物、时代并肩同行的思考，唯有不断拓展视野，方能照见今日与未来。南洋思维的三个怪圈文：安焕然（新纪元大学学院中文系教授）中文书写的“华人研究”在过去很长一段时间其实是“南洋研究”的延伸。从“南洋研究”到“华人研究”，有其渊源。关于这方面的论述可参见廖文辉教授的《马新史学80年》及其多篇相关论文，于此不赘言。但我们如今已有“新南洋史”和“跨南洋”的概念提出。前者有台湾1984出版社近年出版的一系列包括白伟权《拜别唐山》等新南洋史书籍，后者则有我今年推出的《跨南洋田野笔记》。提出“新南洋史”和“跨南洋”视角，不是对“南洋”有偏见，而是当我们不自觉动辄说“南洋”，你知道这“南洋”是什么视角和思维吗？不是说“南洋”不好或不适合（毕竟它的确是一个观察视角），只是这种很“离散”、很“华侨”式的南洋视角（不管是自觉还是不自觉），既有其历史因缘，却也有其不可避免的格局。如何“跨”出这个“南洋”来看我们的足下乡土，恐怕是一种“需要”的自觉。你其实并不是以南洋为中心思考 “下南洋”也好，“南洋研究”也好，就地理的方向来说，就是一个“从中国看南方之大洋”的视角，而这个“从中国”“向南看”的视角是什么呢？当然这方面也有当年提倡“大东亚共荣圈”的日本“南向”和今天台湾的“南向”的视角。也就是说，不管是旧中国／新中国、不论是战前之日本，还是今天之台湾，你的“南向”视角下的“南洋”，其实并不是以“南洋”为中心思考的。而就“南洋华人”来说，它隐隐约约又存有一个“离散”的“北望”“原乡”，而且不论在文化认同，甚或有时即使是在政治认同上，乃致某种利益导向上的经济实体，都视“北望的原乡”是“中心”。以致，很多华人心里的“南洋”研究，常常陷入以下的偏向和内卷的怪圈：其一、做南洋研究，特别要强调华人在斯土的贡献，写出来的“历史”，其主旨主题内容很多都是围绕在很一般的“概念性”叙述的贡献史和拓荒史的书写。不是说贡献史和拓荒史不重要，但二者并不应该成为本地华人历史研究的全部。离开贡献与拓荒，难道就没有别的问题意识和关注点了吗？例如华人内部的权力结权，对外的势力结盟，对友族的关怀与偏见，对华人女性史的关注，华人内部的权力身分歧视及压迫压榨，国家机关对华人社会之形塑等等，这些研究议题，很多时候是“南洋”的“不见”。其二、除了华人，在南洋“见到”的又是些什么呢？谈到华人以外的“南洋”，大抵是材料上的“采风”搜集，有些更像是“猎奇”心态，像是在讲“鬼故事”似的。讲爽自high而已。把“南洋”视为“他者”。既无问题意识，对历史也缺乏同理心，更妄想理解的同情。其三、吊诡的是，上述的自我优越感的同时，却又常常自艾自怜“大马华人”地位不平等，“常被人欺负”（不管是被西洋人欺压，还是被马来土著欺负）的“受害者”心态很严重。于是，历史写出来，像这样的“南洋书写”，纵有史话式的赤道雨林蛮荒开拓的大传奇，很多时候却只是满足“中国人”或“台湾人”的“猎奇”口味。而写给本地“大马华人”看的，也多只是一部又一部华人拓荒史、华人在马来西亚的贡献史，以及悲壮的马来西亚华教奋斗史／斗争史。华人总是正直的，是正义的，同时也是“被欺负”的受难者。以为华人现有的历史问题，都是“他者”施压、害我们的，抹杀我们的贡献。这样的“南洋书写”纵能在同温层里受落，有其既定读者群，却不是严谨的学术研究。今人治史，若跳不出这三种“南洋怪圈”的格局，“南洋”也就“跨”不出去了。何谓历史？文：廖文辉（新纪元大学学院教授、马来西亚历史研究中心主任）何谓历史？这是许多历史本科一年级新生入读马上就会面对的一道大哉问，答案各式各样，从不同角度切入，就会有不同的面向。简单来说，历史是人类对过往的记忆与解释。不仅仅是“过去发生的事情”，更是我们如何去理解、记录和传承那些事情。历史不是静止的，它随着新的发现、视角、社会环境的变化而被不断重构。本质上历史可以有不同的层次。第一层次是实际发生的事件，如秦始皇消灭六国，统一天下；日本偷袭珍珠港；马来西亚1969年513种族流血冲突事件。第二层次则是事发现场，或是事后的记录整理，方法有文字、录音、录影。不一而足，属于原始资料的部分。第三层次是后人依据第二层次的原始文献的解读所进行的事件梳理、还原或分析解读。第二层次的记录，往往是残缺不全的，可能只保留了百分之五十，或更少，后人就只能凭借这些不完整的资料进行研究。同一事件，常常就各说各话，一人一义，十人十义，相持不下。东南亚的古史地名，如龙运的所在地，就出现了几种不同的讲法；唐朝的府兵制，同样的一个制度，由于文献不足证，竟然出现了两种截然不同的解读。一件历史事件的发生，三种元素必不可少，否则就难以构成历史。组成历史的三大元素是人、舞台和时间。所有事件的形成，主事者和当事人是最关键的，没有希特勒和墨索里尼就不会有二战的爆发，如果是其他的法西斯人物，或许就会有不同的战争形式。因为拜里米苏拉，所以有马六甲王朝的出现。任何历史事件必须有个发生的场景或地点，这个就是历史舞台。发生在中国黄河长江的是为中国历史，发生在意大利罗马的是为欧洲史，发生在拉让江或吉隆坡茨厂街是为马来西亚史。日期时间是历史最关键的元素钱穆曾说历史时间可以分为过去、现在和未来，历史时间特殊的所在是过去的还没有过去，未来的已经发生。2024年8月31日是马来西亚的独立纪念日，虽然已经过去，但我们知道2025年的8月31日，马来西亚独立纪念日肯定会再次发生。这是“过去的还没有过去，未来的已经发生”的历史时间。日期时间是历史最关键的元素，任何没有明确时间的事件，其可信度就要打个折扣。马来史学的时间深受印度的时空观念影响，缥缈久远。《马来纪年》中有这样的记载，以椰子树长高来形容小孩长大所需的时间，却没有明确的时间。整部《马来纪年》只有一个作者完成此书的年份。这是为何《马来纪年》始终难以进入史家的法眼，仅供参考，不足为凭。中国历史是公认世界最早熟的，从公元前841周召共和开始，几乎所有历史事件都可以找到明确发生的日期时间。何谓历史？英国著名历史学家卡尔（E. H. Carr）讲的最为经典，被学界奉为圭臬：历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，是现在与过去之间永无休止的对话。史地学者的素养与南洋经验文：陈琮渊（淡江大学历史学系副教授） “古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。”这是曾巩在《南齐书》序里的名言，也是我的老师黄建淳教授奉为座右铭的一段话。如此的史家职志，业师在他的老师程光裕教授身上看到最典型的榜样。在淡江的东南亚华人史课堂上，黄老师总喜欢讲述程光裕教授在南洋的故事。1950年代末，程老师辗转来到新加坡，先后任教于南洋大学、马来亚大学、新加坡大学。他开设中国近代史、东南亚华人史等课程，投入大量时间编著世界史地及历史人物丛书与教科书，特别关注中国与南洋的互动，指导了许多后来成为著名史家的学生。崔贵强、杨进发、颜清湟等南大优秀毕业生，当年都是他课堂上的年轻学子。程老师甚至保留了他们的成绩单与批注过评语的论文报告，细数这些学生如何刻苦用功，如何在艰难的环境里燃起对当地史地研究的热情。回想起来，我从黄师转述中听到的，其实是一段段精彩学术生命的起点。太老师程光裕的“南洋经验”，并不是一段普通常见的学术履历，而是一种与时代交缠的生命实践。他在新加坡时，与许云樵、陈育崧等学人往来密切。或结伴探访古迹碑铭，或大啖红毛丹交换治史心得，南洋大学因此成为跨域学术交流的枢纽。程老师的治学方法也深受南洋学会同道的影响，重视田野踏查与文献互证。他相信，历史是立体的，不该只看重书斋里所存文献一面，更要走到人群与土地之中，结合文献与史迹方能捕捉历史的真实。这样的精神，也透过他的著述与课堂传承给各地的学子。尝有言文史哲不分家，史地研究亦不应分家。其实在程老师所传承的学术脉络下，“南洋”本身就是一种双重隐喻。它既指涉东南亚这片华人所立足的南国热土，也象征着南洋大学的教育理想与知识传统。程光裕教授的经验，正好把这两者紧密结合起来。他在新马研究华人社会与史地人物，更把自己跨越国境的学术视野与训练融入其中。这些努力，不仅丰富了“南洋史”研究的格局，也培养了能在国际舞台崭露头角的学人。一流的史地学者并非只是研究者近年来，“新南洋史”受到重视，各种说法及议论迭出，诚然为中国中心论及华人中心论的海外华人研究带来新的刺激，但由于所对话的对象并不明确、学者关注的议题层次也不尽相同，总有些错频失焦之憾。回过头来看，一代人做一代事，程光裕这一代学人的努力，有其可观的贡献，也不乏时代的局限；尤其程氏积极培养后进学者的胸怀、散播史地研究火种的精神，让他难得的“南洋经验”更添意义。我认为，一流史地学者的素养，在大时代的生命轨迹中更能得到彰显。他们并非单纯的研究者，更是大时代的见证人与参与者。程光裕带着中国学术的传统，冷战高峰阶段于东南亚扎根，与当地学人切磋、与侨界互动，用心指导学生，返台后又将他的跨域经验与视野，传承给史学系、地理系，民族与华侨研究所的学生。程老师丰富的教学研究历练与成果，足以应符曾巩所言“良史”的标准：明理、传道、显智、通情。每次提到新马的师兄们，黄老师总会补上一句：“程老师保留那些几十年前的成绩单跟作业，不是为了炫耀弟子的成就，而是要告诉我们，作为一位学者，不只是会写书、发表论文，更要以生命去培养学生、以人格去传承学术。”这也提醒我们，史地学者的南洋经验，看似是不起眼的历史片段，其实是一份跨世代的启发与使命。战火与责任抗日救国浪潮中的陈祯禄文：杜振尊（南京大学历史学院世界史博士、拉曼大学公宣处襄理）中国自1937年“卢沟桥事变”全面抗战爆发以来，进入了8年的抗日战争。身在千里之外的马来亚华人也积极响应，掀起声势浩大的救国运动。当时，以新客华人为首的群体，在强烈民族情感的推动下，纷纷组织筹赈会、赈灾团体和宣传机构，通过义演、义卖与捐款筹集巨额资金，援助中国军费与赈灾。与此同时，华文报刊和学校也成为宣传抗日的前沿阵地，号召华人团结一致，共赴国难。与之相比，土生华人已在马来亚定居多代，语言与文化上逐渐融合，形成独特的峇峇娘惹传统。他们大多接受英文教育，部分已获英国臣民身分，因此在政治倾向上，更注重殖民地社会的稳定与本地利益。其中最具代表性的人物，便是马华公会创办人敦陈祯禄。陈祯禄生于1883年，属第五代华人移民。陈祯禄先后就读于马六甲中学与新加坡莱佛士学院，毕业后短暂任教，1908年在母亲劝说下转入橡胶业，凭个人努力与岳父杨镇海的资金支持迅速在商业上取得成就，奠定日后政治发展的后盾。1912年，他获委任为马六甲市政局委员，并在一战期间积极为英国筹款购买军用飞机，赢得殖民当局赏识。1923年，他正式成为海峡殖民地立法议员，任内多次为华人及弱势群体发声，反对殖民政府不公政策，并提出马来亚自治与“马来亚人意识”的前瞻性理念，显示其政治远见。 1935年，因夫人患病，他辞去立法议员与行政议员职务，随家人赴瑞士疗养，后移居英国。1939年7月，他重返马来亚，直至1942年日本入侵，才辗转至印度避难。从不过多关心到积极参与陈祯禄自英国返马来亚期间，正值马来亚华人抗日救国运动的高峰期。尽管他此前已离开马来亚4年，但作为马六甲华社的德高望重人物，仍常受邀参与各项活动。陈祯禄虽熟读英译本的四书五经，对儒家思想颇有素养，但其政治认同主要在马来亚，而非中国。他对中国时局一向关心不多，仅偶尔见于报章的赈款名单，甚至曾在立法议会上批评过国民党与共产党。然而，回国后的两年多，他却积极参与了反战与抗日活动，主要有以下三方面：一、公开反对纳粹主义： 1940年3月29日，他应邀在马来亚电台发表演讲，警告纳粹主义是对人类文明的威胁，若德国取胜，包括马来亚在内的国家都将陷入暴政。他强调在英国统治下，马来亚人享有自由与安全，并重申海峡华人始终坚定支持大英帝国。二、支持“马来亚爱国基金”： 1939年9月英国对德宣战后，殖民地发起“马来亚爱国基金”筹款，华人除为中国抗日捐款外，也积极支持英国。陈祯禄在马六甲分会中任副会长，推动义演与募款活动，并于1940年出任全民族义演筹委会主席。三、参与马六甲筹赈会：自1937年卢沟桥事变后，新加坡与各地华社相继成立筹赈会。马六甲分会则由曾江水任会长，陈祯禄作为其挚友与亲家，全力支持会务，多次出席其筹赈活动。1940年1月，他出席义演音乐会并致辞感谢捐助者。1941年，他主持筹赈会的第三届理事就职典礼，并以英文发表演讲，肯定筹赈成效，坚信中国在蒋介石的带领下，必将战胜日本。其故居书桌旁橱柜上，至今仍存放着一幅1950年蒋介石赠予的签名照片，以感谢他在抗日期间对中国的支持。短短两年多，陈祯禄由原先对中国时政冷淡，逐渐投入到抗日救国运动。这一转变，首先源自他与曾江水的深厚情谊与商业伙伴关系。曾在他旅居欧洲4年间，曾江水代为打理生意，使他深感感激。其次，亲历欧洲时见证纳粹崛起，使他更认同反法西斯与抗日的价值观。正因如此，他反战与支持中国抗日的立场，赢得部分华社支持，为战后出任马华公会总会长，奠下了政治声望与群众基础。更多【新教育】：听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊

3星期前

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创新防灾应用程式MySelamat 夺东盟最大AI黑客松冠军

APU“Ctrl + 亚太科技大学（APU）的“Ctrl + Chill”队，在一场展现创新与团队合作的精彩竞技中，摘下“2025年马来西亚大型AI黑客松”冠军荣衔。这个创下东盟纪录的大赛，吸引本区域共1741名参赛者参与。 APU队伍的获奖作品“MySelamat”是一套由人工智能驱动的自然灾害应急系统，设计宗旨为提升洪灾救援的速度与准确。这套系统透过整合实时、来自群众的社交媒体信息，以及基于Google Maps API的AI救援路径规划，在大幅革新自然灾害社群应急方面，展现出巨大的潜能。这项黑客松是亚马逊云服务（AWS）与大马数字经济机构（MDEC）协作举办，集合学生、业界人士与产业导师，共同以人工智能应对真实世界挑战。值得一提的是，这次赛事获得东盟纪录认证为本区域内产学联办的最大规模AI黑客松，凸显马来西亚成为数字创新枢纽的地位日益提升。融合AI技术让救援更快速 “Ctrl + Chill”队是由数据分析本科与人工智能本科学生程家铭（队长）、郑可欣、曾子杉、王盈心组成。他们开发的项目“MySelamat”，不仅仅是预警系统，更融合了AI驱动的SOS求助功能、风险感知导航，以及群众来源验证，协助受困灾民、救援人员与主管机关在紧急时刻更有效协作。 “MySelamat中的每一项AI功能，都不是为了炫技，而是为了在洪灾中增强人类的决策能力。”程家铭说，“我们希望证明科技可以承载同理心，也就是把数据转化为拯救生命的行动。” 回顾这次的比赛历程，程家铭说：“当我们在三百多支队伍中晋级20强的那一刻，至今回想还是感觉不真实。我们花了无数个夜晚打磨想法、完善简报，并吸收导师建议。到了决赛，竞争就更为激烈，但团队合作与坚定信念，让我们挺了过来。这座奖杯不仅是胜利，更证明了激情与协作能创造真正的影响力。” 导师扮演关键角色每一支出色的学生队伍背后，都有一位启发潜能的导师。APU电脑科学学院高级讲师（应用集群）钟明美，在团队成长中扮演关键角色。 “与‘Ctrl + Chill’队第一次交流时，他们对问题的深入理解让我印象非常深。他们不仅是在做一个应用程式，而是在解决真实的人道问题。他们想出将社交媒体数据与AI驱动的路线规划结合起来，这样的构思十分超前。” 钟明美补充说：“最让我惊艳的是他们的敏捷性。他们迅速吸收反馈、打磨呈现内容，将一个好点子提升为真正卓越的方案。他们的热情与清晰度使其在众多队伍中脱颖而出。” 千名大学生角逐11万奖金 “2025年马来西亚大型AI黑客松”由数字部长哥宾星于9月20日正式揭幕，这不仅是一场竞赛，也是创新与合作的盛典。这项赛事由APU电脑科学学院主办，在APU校园举行，吸引了1547名大学生和194名业界专业人士参与，竞逐总额达11万令吉的奖金。此外，大赛邀请了20位产业导师，并吸引来自杜伦大学（Durham University）与剑桥大学（Cambridge University）的马来西亚籍学生参赛，真正体现东盟数字技术的凝聚力。当天的揭幕仪式嘉宾包括：AWS的彼德莫瑞、MDEC的旺穆尔达尼工程师、MyDigital Corporation的阿德里安、东盟纪录首席执行员辜军茗，以及APU首席执行员拿督潘吉星。这项赛事的颁奖典礼，则于10月12日在AWS马来西亚办公室举行。学生组亚军为马来亚大学的Solo Panda队；季军为马来西亚赫瑞瓦特大学的Kiwi Birds队；企业组则由StoreHub、EPOS与Duerr Dental代表队夺奖。更多【新教育】：听见教室外的呼声海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊

1月前

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听见教室外的呼声

编按：最近，校园的不平静让整个社会揪心，从教师因鞭打学生被控、校园霸凌、性侵和杀案等，各界纷纷提出看法与对策，潜藏的隐忧，仍让社会集体感到压抑与沉重。马来西亚国民型华文中学校长理事会收集了来自教师和家长的心声，希望从倾听和反思中，重新找到教育的平衡。教育的疼痛：从教室裂缝看见社会一、教育不该成为伤人的鞭子。鞭打的不是学生的身体，而是教育的信任。二、当教师戴上手铐，不只是个人的悲剧，更是整个教育系统的警钟。三、学生坠楼前的沉默，或许比哭喊更刺耳。我们教了知识，却没教他们如何求助。四、 14岁的刀，16岁的血，不是校园的暴力，而是社会的冷漠在课堂延伸。五、我们曾以为纪律能换来秩序，却忘了关怀才是教育的根。六、教师不该只是“授课机器”，也要是情绪守门员，察觉孩子的心事。七、霸凌不是一场学生的游戏，而是成人世界失职的影子投射在校园。八、教育现场已不再单纯，每一次体罚、每一次冲突，都可能成为新闻头条。教师需要支持，不只是责难。九、我们在教室里高喊“爱与责任”，却常被制度、压力与舆论逼得无力。教育，需要被“再教育”。十、板子落下声声响，教鞭沉重如山长。若无爱心为根本，教室怎得芬芳香？父母的角度：分数之外的盲点一、孩子每天背着书包出门，我们以为他去求学，却没想到，他可能背着恐惧。二、父母最怕的，不是成绩单上的红字，而是警局来电的那一刻。三、手机里的群组在讨论升学、补习、竞赛，却少有人问一句： “你家孩子，还快乐吗？” 四、家里教温柔，学校教竞争，社会教功利—— 孩子学会的，是如何隐藏情绪。五、当孩子用暴力回应世界，那不是天性邪恶，而是我们大人忽略太久的求救信号。六、孩子出事后，家长常被问：“你在哪里？” 我们想反问一句：“教育的温度，又在哪里？” 七、监控器拍得到打架的画面，却拍不到孩子心里的孤单。八、父母不是只该责怪学校，也要反思：我们是否太忙，以至于错过了孩子的哭泣。九、有时候，我们以为给了最好的教育，其实只是给了最大的压力。十、三餐温饱梦成双，功课排名比天长。若无笑颜陪作伴，何来幸福小儿郎？社会的角度：校园是社会的缩影一、当校园事件成了“点击率”的素材，新闻热闹一阵，孩子却永远沉默。二、每一个“爆发”的案件，背后都有长期被忽略的微弱求助。三、我们要求学校管教、要求老师负责、要求家长配合，却忘了——社会的风气，本身也是一间无形的教室。四、网络时代的“围观”，往往比霸凌更残酷。一场转发，就是一次再伤害。五、孩子的世界，其实在反映大人的社会：有权力、有鄙视链、有沉默者，也有施暴者。六、制度若只在事件发生后才启动调查，那教育早已沦为“善后”的机器。七、我们不断建更多的校舍、添更多的课程，却很少建“安全感”。八、社会喜欢谈“未来人才”，却忽略了：若现在的孩子都不安，哪来的未来？九、当一桩校园悲剧登上头条，不是“别人的故事”，而是全社会教育系统的镜子。校长与教师的角度：教育现场的信念与无奈一、一间学校的成绩，不只在于分数榜，更在于学生是否感到被尊重与安全。二、当教师上手铐、学生入土，我们不能再以“个别事件”搪塞。那是教育体制的裂缝。三, 行政会议不该只讨论预算、考试与绩效，也该问一句—— “我们的师生，最近快乐吗？” 四、纪律与关怀必须并行。若只有惩戒，没有辅导，教育就失去了灵魂。五、每一次悲剧，都是校长室的镜子。管理不是压制，而是倾听。六、学校不能只是“传授知识的场所”，更应是“修复心灵的庇护所”。七、行政团队需要培训教师面对情绪、冲突与创伤，而不是只培训“如何提分”。八、要建立安全校园，先要建立“信任的文化”—— 让学生敢讲、老师敢报、家长敢信。九、教育不是一场独角戏。校方、家长、社会、媒体都在同一个舞台。任何一方失声，悲剧就可能重演。十、一校之长担百重，教书教心两难中。若能真情为本务，桃李自会映春风。还教育一份温度，还教师一份尊严在这瞬息万变的时代里，教育工作者肩上的担子，比以往更重。教师不仅要教知识，更要顾情绪、辅行为、解心理，还得在法令与舆论的夹缝中前行。我们看似拥有制度的保障，却失去了社会的体谅与信任。我想呼吁：请大家重新看见教师的辛劳，体会他们“恨铁不成钢”的用心。每一次叮咛、每一句严词，背后都是对孩子的爱，只是方式未必总被理解。若我们急于批判，动辄投诉，把教育变成对立的战场，最终受伤的，不是老师，而是孩子的成长环境。 “尊师重道” 不是古老的口号，而是社会安定的根。老师被尊重，孩子才会学会尊重；学校被信任，教育才有力量。希望家长、社会与学校重新携手—— 有话好好谈，有事好好沟通，不以投诉为武器，不以误解为敌意。让我们一起修补这份脆弱的教育信任链，让老师安心教，校长专心办学，家长放心托付，让下一代在温暖与敬意中成长，成为真正有灵魂、有担当的人。 ——林汶珊（马来西亚国民型华文中学校长理事会主席）请珍惜每一位用心教书育人的老师，是老师的守护让孩子不会迷路。老师可以不在乎世俗的看法，而唯一能让老师坚持下去的动力，是孩子的感恩与尊重。 ——林达生还教师尊严，守护教育根本，是全社会的责任。以理解、信任与尊重对待教师，营造良好教育环境，让下一代在尊师重道中成长，共同传承师道精神。 ——赵丽宝在这浮躁的社会中，尊师重道的风气渐失，令人忧心。孩子的狂妄叛逆，往往源于榜样缺位与环境影响。作为家长，我们尚且难解子女的心，何况与孩子短暂相处的老师？一味苛责，只会寒了教育者的心。愿我们能多一份理解，少一分指责，把教育的主导权还给老师，才能孕育出真正懂得尊重、肩负担当的下一代。期许我们的下一代是深具温度的未来，而非崇尚对抗的青年。唯有敬师，方有未来。 ——张镇国如果还相信教育，就请尊重老师。人没有灵魂很可怕，会像一群丧尸，撕咬人类，那将是社会的末日。老师是人类灵魂工程师，没有老师，哪来和谐社会？活在当下都不易，更何谈未来？科技再发达，也取代不了老师塑造人类灵魂的角色。所以尊师重道的精神就如同救地球的意识一样重要，老师在社会的崇高地位是不容动摇的。如果还相信教育，就请尊重老师。 ——王光仁回望古今，凡是重视教育、尊敬教师的民族，皆能文化昌盛、人才辈出。然而，在现代社会的喧嚣与功利之中，“尊师重道”这一古老的信条正面临淡化的危机。若学生只重成绩而轻敬意；若一个社会不再尊敬老师，那么知识将失去温度，教育将失去灵魂。一个懂得感恩老师的学生，往往更能体会知识的分量；一个尊重教育的社会，必将孕育出更多有理想、有担当的人才。让我们在心中重新点燃对师道的敬仰，并成为新时代文明的基石。 ——关咏荷社会的进步导致伦理道德日益沦丧，多少人还将教师这行业视为崇高的职业呢？时下学生更是不懂得尊师重道，他们将老师当作是朋友、是获取知识的工具而已。 ——郑丹丹尊师重道，乃华夏民族的优良传统。师者如明灯，照亮我们通往知识与品格的康庄大道。若连最基本的礼仪都无法恪守，又谈何拥有光明璀璨的前程？敬师，不仅是礼貌的体现，更是对教育的感恩与对文化的传承。唯有尊敬师长，方能砥砺成才。 —— 陆文俊 “古之圣王，未有不尊师者也。”教师，是一份肩负使命感、神圣且热血的职业。倾尽所有，只为孕育新芽。三尺讲台上的日夜挥洒，只求付其生之所得，以赴吾辈之华章。 ——李添仕当老师能安心教书，学生能快乐学习，家长能放心托付，那便是这个时代最好的“尊师重道”。学校才能回归为安全、单纯、快乐学习的场所。所以社会应该给予老师更大的“体罚”空间来教育学生；教师也要善用此等“体罚”来达至真正的教育理念。 ——宋奕铭近年来，尊师重道的传统在一些同学间渐显淡漠。课堂散漫、言语随意，对师长的付出习以为常，却忘了“尊师”即是“重道”——它不仅是千年文脉的传承，更是求学做人的根本。老师传授知识，更塑造品格。让我们从一声真诚的“老师好”、一次专注的听讲、一份用心的作业做起，以敬重之心对待师长，以感恩之心面对教诲。唯有尊师重道，方能不负韶华、不负传承。 ——郑芯禾尊师重道，从来不应止于口号，而应付诸行动。唯有真心敬其德，守其教，让敬师之风成为社会的基石，教育才能根深蒂固，滋养心灵，拥有真正的灵魂。 ——唐晓雯今天的学生可以直呼校长和老师的名字，看似拉近了距离，增添了亲近，实则少了几分尊敬，淡化了中华文化应有的尊师重道。尊师重道，从学生恭恭敬敬地称呼老师做起。当学生用了敬词，不就践行了最基本的尊师重道吗？倘若连“老师”二字都吝于出口，那份发自内心的敬重，又从何谈起呢？ ——董盛辉尊师重道是一种传统美德，学生能做到尊师重道，才能虚心听取老师的教诲，进而提升自己的学识和品德修养。通过尊师重道，学生才能培养谦恭有礼的求学态度并形成正确的价值观。因此，尊师重道是必须继续传承的中华文化。 ——许明健更多【新教育】：海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实

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农场废弃物化身焊接材料

马来西亚每年产生大量农业副产品，如稻壳、椰壳与棕榈仁壳。这些看似无用的材料往往被焚烧或弃置于垃圾填埋场，造成污染与温室气体排放。然而，英迪国际大学研究人员正以创新实践证明这些废弃物并非无用之物。只要运用得当，它们便能蜕变为兼顾工业效益与环境永续的高性能材料。来自英迪国际大学工程与工料测量学院的副教授陈亭䩠博士参与了一项研究项目，探索如何将农业废弃物转化为焊条使用的纳米颗粒添加剂。该研究在尼日利亚开展，充分展示了如何将当地可获取的农业残余物再利用，以提升焊接材料的性能与质量。对于同样面临农业废弃物处理挑战的马来西亚而言，这项研究成果无疑具有重要的借鉴与启发价值。 “将农业废弃物转化为纳米颗粒添加剂，不仅能打造出更环保的解决方案，也让焊条变得更具成本效益与效率。” 陈亭䩠表示。“这是工业与社会迈向可持续发展的关键一步。” 为依赖焊接的产业注入更多动力这项研究的意义不仅在于减少废弃物，更在于推动循环经济的发展，让原本被弃置的材料重获新生、再现价值。这一转变不仅有助于降低环境破坏，也为工业界创造了降本增效、迈向永续发展的全新契机。焊接在日常生活中所扮演的关键角色，也凸显了这项研究的重要意义。虽然焊接鲜少成为公众焦点，但无论是汽车、铁路，还是建筑与桥梁的建造，都离不开它的支撑。焊条作为导电并稳定电弧的核心组件，是焊接过程中不可或缺的一环。通过将农业废弃物提炼成纳米颗粒并用于强化焊条，研究人员成功提升了其耐用效果、性能与成本效益。这些切实成果为众多依赖焊接的产业注入了更坚实的动力。结合国外技术实现在地化应用同样引人注目的是这项研究的合作模式。陈亭䩠与来自尼日利亚Covenant University 的Dr Afolalu Sunday Abayomi（同时也是英迪的研究伙伴）以及多位专家携手合作。团队将尼日利亚的本地农业知识与国际材料科学的专业技术相结合，充分展现了可持续实践如何突破国界限制，并根据各国的资源与产业需求实现在地化应用。对马来西亚而言，这项研究的启示尤为深远。正如尼日利亚的研究团队善用当地的农业残余物，马来西亚同样可探索棕榈油生物质、稻壳与椰壳等资源的再利用潜力。凭借雄厚的农业与制造业基础，若能有效衔接两者，不仅可减少对进口的依赖、降低工业产品的生产成本，更能加速绿色经济的发展步伐。这项研究最引人注目的地方，在于它巧妙地将“农业”与“工程”紧密相连。来自吉打的稻农，或沙巴的椰农，或许从未想过收成后的残料竟能用于强化机械设备或基础建设。而如今，创新正让这看似遥远的构想一步步化为现实。更多【新教育】：在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实有亮点办Open Debate 打造接地气辩论赛

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海草研究员 x 音乐人黄莲心／让更多人看见海草之美

“海草？不就是草吗？又不能吃，有什么好研究的？” 像这样的质疑，海洋生态学家黄莲心（Jillian Ooi）早已听过无数次。作为我国极少数全心投入海草研究的学者兼音乐人，她以科学的理性与艺术的感性，试图让大家重新看见那蕴藏生命力的海底草原。报道：本刊梁慧颖摄影：本报陈启基缘分有时就是这么奇妙。马来亚大学地理系副教授黄莲心专注研究海草，而她同样在马大任教的丈夫则是研究珊瑚。无论是关注度还是研究经费，海草始终难以跟色彩斑斓的珊瑚相提并论。对于这样的落差，黄莲心常半开玩笑地对丈夫说：“为什么大家都只关心珊瑚？海草就这么不受待见吗？” 他们夫妻俩曾携手进行一项研究，比较柔佛州珊瑚礁与海草床中的鱼群分布状况。研究显示，珊瑚礁的鱼群以成鱼为主，而海草床则是幼鱼的天堂，其数量甚至是成鱼的3倍。许多幼鱼利用海草床作为躲避捕食者的庇护所，待长大后再迁徙至珊瑚礁生活。黄莲心指出，这说明海草床在海洋生态中扮演重要角色，宛如“海洋的幼儿园”。然而，绝大多数人只注意到美丽的珊瑚，却忽略了那些默默支撑生态系统的海草床。成为人类食物来源依靠的海草海草的好处不仅如此，“比如它的根能抓住泥沙，有助于沉降与固定，从而保护我们的海岸。久而久之，一座座小岛会慢慢形成，所以我们也称海草床为‘海岸工程师’。” 此外，科学家发现海草床能降低水中的细菌含量，具有净化水质的功效。但对黄莲心来说，海草最珍贵的功能其实是喂养人类，尤其是沿海的当地社群。她说：“每当我和学生去实地考察，我们会站在岸边等待海水退潮。这时候，附近的村民和孩子也会出现，等海水一退，他们便会行走在海草床上，捡拾藏身其中的螃蟹、海螺、花蛤、海参等作为晚餐。这些村民往往都很贫穷，海草床因此是他们的食物来源。对我而言，这比海草的任何其他功能都来得更重要。” 我国海草品种丰富全球约有70种海草，而马来西亚拥有其中17种。她指出，以生物多样性而言，马来西亚的海草资源相当丰富，因为若以澳洲为例子，“澳洲的海草床面积虽然大得多，但同一片区域往往只有单一品种。反观马来西亚，有时1平方公尺范围内就能看到四五种不同的海草同时生长，我们的海草多样性真的很丰富。” 在马来西亚，柔佛海域是海草的温床，这里的海草长得特别茂盛，科学家认为原因在于柔佛拥有大片浅海区域。要知道海草需要阳光进行光合作用，若海底过深，恐怕阳光无法穿透而影响海草的生长。至于马来西亚到底有多大面积的海草床？目前仍是未知。黄莲心解释，比起陆地森林，海草床的分布难以测绘，因为海草通常生长在水质较混浊的地方，要绘制地图不容易，比起珊瑚礁更难掌握分布状况。尽管如此，她和研究团队目前在国油基金会的资助下，在柔佛绘制海草床地图，未来将与国内其他地区的数据整合，以此掌握我国的海草床总面积。此外，这项研究也希望评估海草的碳汇能力，即测量海草床通过光合作用，能吸收和储存多少二氧化碳。一次项目从研究海藻到研究海草海草主要分布于潮间带和亚潮带（低潮时也始终被水覆盖的浅水区）。像柔佛森林城市一带的潮间带，就有着我国面积最广的海草床。不过，黄莲心更偏好研究亚潮带的海草床，原因是她喜欢潜水。其实，她并不是从一开始就研究海草。大学时，她上课的地方就是她目前任教的马大文学与社会科学院，主修环境研究，探讨人类活动与自然环境的相互作用，例如哪些行为会破坏环境、哪些政策能保护生态。当时候，她的关注焦点在于“人”，不过她逐渐意识到，自己原来并不喜欢做田野调查式的深度访谈。她非常坦白地说：“像我现在接受访问，对我来说其实挺不容易。如果需要我进行田野调查式的深度访谈，我当然还是做得到，可是我并不沉醉其中，因为我是个内向的人。” 因为这个原因，她在攻读硕士时转向科学领域。在马大彭秀梅教授的指导下，她开始研究海藻，参与了一项调查柔佛是否仍有儒艮的研究项目。由于儒艮这种海生动物的主要食物是海草，她也因此开始研究起海草，促成了她与海草床的第一次接触。这项研究最终证实了柔佛仍有儒艮出没，大家都为此感到振奋，唯独她对海草更感兴趣，因为她知道如果没有海草就不会有儒艮。在她读研的那个年代，全马只有两三位学者研究海草。“这是为什么我后来念博士时，决定从研究海藻转向研究海草。现在，我几乎百分百投入于海草的研究领域。” 用音乐联结海草与人比起田野访谈，研究海草显然让她感觉自在许多。她说：“至少海草不会骂我，海草不会跟我顶嘴，海草也没有宗教信仰，我不需要注意我的用词是否恰当。” 可她毕竟是社会科学院的教员，她对社会学家也始终怀有敬意。如今，她的研究视角融合了自然科学与社会科学。不仅如此，她还是一位音乐家，是马来西亚当代甘美兰乐团Rhythm in Bronze的音乐总监。2023年，她策划了一场以海草为主题的音乐演出。在演出筹备阶段，团队所有人包括作曲人、导演和编舞家都被带到海草床，让他们亲身感受这片海底草原，从而汲取创作灵感。她选择以甘美兰音乐呈现海草主题，是因为她意识到单靠科学语言，可能无法真正触动人心。“可是如果透过表演艺术，例如舞蹈、音乐、电影或戏剧传递讯息，也许能让人更有感，所以我就尝试把科学和音乐联结起来。” 她从小学习钢琴、古典吉他和塔布拉鼓，音乐底子深厚。上大学后，有一次她跟朋友在校园内观看了一场甘美兰音乐会的彩排，从此爱上甘美兰这种传统器乐。她形容：“甘美兰不只是旋律，还能让人感觉到振动。而这种振动能够从地面传递到你的身体，那是一种能够确切感受到的能量。”后来，她逐渐放下其他乐器，专注于甘美兰的音乐世界。将艺术修养带进研究如今，她既是一位海洋生态学家，也是一位音乐人。科学素养和艺术修养在她身上交互作用，比如科学训练使她做事有条不紊，“一旦制定了计划，就会按部就班地执行。” 相对的，艺术素养也影响着她从事科学研究的态度。她说：“我非常佩服那些与我合作的艺术家，因为他们富有创意，且乐于接受不同观点，愿意提出非常尖锐却必要的问题。我也把这样的态度带进自己的科学研究，比如我允许学生自由发挥，我不是那种过度保护孩子的‘直升机家长’，因为从艺术世界中，我学会要做好一件事，首先必须沉醉其中的道理。” 她的父亲是军人，这样的家庭背景也在无形中形塑了她的性格。比如做笔记这种事，她习惯使用3本笔记本：一本是笔记总汇，随手记下她任何突如其来的想法。之后，她会依内容分类整理：与科学相关的笔记会转录到科学主题的笔记本；与艺术相关的则会归入艺术主题的笔记本。她笑说：“我做事非常有条理，毕竟这是我从小的家庭训练。” 海洋研究需有强大心理素质对于学生，她向来给予充分的自由与信任，只不过她常提醒学生要有毅力，因为从事海洋研究，很多事情包括天气都难以预测，总有各种层出不穷的突发状况。比起陆地研究，海洋研究困难许多，研究员要会游泳和潜水，所需的经费又高出许多。 “身体素质是基本要求，”她说：“更重要是要有强大的心理素质，能够承受各种不确定。” 看看我们的地球，海洋覆盖了超过70％的表面，可是我们对它的关注与理解却远远不及陆地。 “我们应该有更多科学家来研究海洋才对。”而她口中的海洋，当然不只是深海奇观及海底石油，还包括那些看似平凡无奇，却构筑起一大片海洋草原的海草。更多【新教育】：在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实有亮点办Open Debate 打造接地气辩论赛

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女童应该上学而不是结婚

靠近印度边境的尼泊尔的一个社区，童婚在当地是习以为常的文化，并且仅有少数人能够完成高中教育。这里的人们将包办婚姻视为理所当然，而因着爱情而结婚的例子却是极为少数。对社区里的女孩来说，完成高中并非理所当然的事，她们需要努力跨越世代阻碍才得以实现梦想。目前的社区正经历着改变，而当中有个名叫Neha的女童，是推动着这些改变的重要人物。Neha当初差一点成为童婚的受害者，但她成功避过了童婚。Neha会站上变革的最前线，多少是受了自己数年前的这段经历的影响。没有自主权的女性 5年前，Neha就一度身陷童婚的险境。当时，父母亲同意把年仅14岁的Neha嫁给一位“拥有一家手机店的印度富有男士”。该名男士的年纪较大，5天前已经娶妻，但婚后才不久妻子逃走。Neha立即心生警惕，也极力反对那桩婚事，但她的父母亲被眼前的利益蒙蔽了双眼。根据尼泊尔的婚姻习俗，女方需要给男方丰厚的聘礼，负担不起便不能出嫁。由于该男士已经从第一任妻子处得到了一笔嫁妆，Neha的家人可以在婚事中省下嫁妆。尽管Neha用尽方法拒绝及不断地恳求，她的父母依然坚持安排婚事。Neha试图把自己扔进热油锅来发泄她的不满，但无济于事。最终Neha离家出走，与她的姐姐住在一起。事实上，Neha的姐姐在17岁时就结婚了。Neha回想姐姐的婚姻时说道：“姐姐结婚的时候，我当时觉得挺好、挺开心的，因为我对很多事情都还不懂。但现在回头看，我觉得她不应该那么早结婚。如今，她很多事情都要依赖别人。”过早进入婚姻的当地女性，除了必须承担起生育的责任，其生活也与家庭紧紧捆绑在一起，更大的问题则是出在：女性自身的权利被漠视，这也对她们造成身不由己的困境。 Neha道出了社区女性的处境：“在我们这里，女性的地位比男性低。人们认为，如果家里生的是女儿，就没必要让她读书。即便花钱送她去上学，（对家庭）也不会带来什么改变。反正女儿迟早是要嫁人的，到时候还要花钱准备嫁妆。无论怎样，女儿最终还是得待在家里做家务。”这样的环境使女性陷入生存困境。她们会觉得自己的生活不是属于自己的，因为她们没有自主权。她们认为自己必须对男性言听计从，这让她们感到很痛苦。 Neha早已在生活中亲身经历种种对女生的限制，她说：“别人告诉我不要出门，不要待在家外面太久。”及后连婚姻也几乎由不得她自己决定。Neha忆述：“曾经有人提亲想娶我，但我拒绝了。那时候我自己偷偷哭了。只要一听到结婚的事，我就哭个不停。他们去跟我爸妈说要娶我，我拼命哭，努力让父母明白，最后他们终于同意不让我结婚。”而像世界宣明会这样的组织的介入，为Neha和社区的女孩带来了希望的出口。父母参与培训转变观念所幸Neha的家人接触到世界宣明会推动的醒觉倡导项目。这个项目透过疏导和教育转化人们的观念，进而正面影响参与者的行为。Neha的父母在参加了培训活动之后，从中了解到受教育的好处，也受到鼓励支持自己的女儿们继续完成学业。因着父母的转念，Neha得以重返校园，并且摆脱婚事，她的内心感到欣喜不已。后来，当婚姻再度被提起时，父母亲已愿意支持她并坚定拒绝婚事。自Neha面对童婚风险以来，已经过了4年。如今，Neha正在领导同侪合力消除社区里的童婚现象。放学后，她训练其他年轻女童对抗和举报童婚的行为。在世界宣明会的支援下，Neha还创建了一个网络，透过聚集一群热心于推动社区变革的同侪，合力监测社区里的动态。这群同侪有能力辨识社区存在的童婚风险，并向当局做出举报。同侪网络也形同社区的聆听者，当女孩遇到挑战，更愿意向他们吐露心事。教育可防止童婚要在固守传统的社区打击童婚是一件极具挑战的事情。原因在于很多维持童婚的社区，人们重视传统习俗高于法律规定。防止童婚最有效的方法之一，就是让女孩持续就学。世界银行数据显示，每多接受一年的中等教育，女孩童婚的几率就会减少6巴仙。这正是为什么世界宣明会的儿童助养计划把“教育”作为核心重点，尤其是在童婚问题较严重的国家，如：尼泊尔。透过儿童助养计划，世界宣明会不仅能阻止一段童婚，更是在为女孩们打造一条通往长远改变的道路。 Neha因着对自身权利的觉醒，也能看到自己家庭里的年长女性和自己的困境的症结所在。她说：“我的妈妈和外婆都没有受过教育。她们的生活和我的生活差距非常大。比如，她们没读过书，而我接受了教育；她们一辈子都只待在家里做家务，从不出门，而我可以走出去。她们也很少与人交谈。她们的过去是那样，但我不是，所以我的人生完全不同。” 当女孩有机会受教育，她们更不容易在年幼时怀孕，也更能避免遭受暴力，也更有能力打破世代贫穷的循环，为自己与家人创造更光明的未来。学习生活技能提升自保能力除了正规的教育，Neha和社区的孩童也有机会参与生活技能与保护技能培训活动。世界宣明会在儿童助养计划当中落实生活技能课程，帮助孩童与青少年更好地理解保护议题、掌握生活技能教育，并提升对生殖健康与储蓄习惯的认识。这些技能的装备，都让Neha和社区孩童更有能力维护与保护自身的权利与安全。 Neha与同侪合作阻止社区里的童婚。她说：“我们村里有一个儿童俱乐部，我们会得知谁家有人要结婚。有时听说有人要来提亲，风声就会传出来，我们就会得知。其他村的消息则是透过儿童俱乐部知道的，还有一些朋友曾接受生活技能课程，他们会告诉我们，我们就会通知组织的负责人和警方。” 像Neha这样的孩童，在减少童婚的行动中起着关键作用。自2018年以来，世界宣明会在尼泊尔当地社区所推动的醒觉倡导与教育，成功阻止了超过500宗童婚个案，其中大多数，是由孩童自己阻止的。让每个女童自由追梦童婚不仅剥夺女孩的童年，更断送她们实现梦想、追求独立的机会。研究显示，18岁前结婚的女孩更容易遭受暴力，也更有可能辍学。而Neha的故事象征了希望曙光，她的勇敢作为见证了教育所带来的变革力量和年轻女孩的坚韧不拔。她鼓舞人心的故事也显示出及时采取行动的重要性。世界上有太多我们看不见的角落，女童从出生的那一刻就被恐惧笼罩——纯真的童年被童婚偷走，求学的大门被永远关上，暴力的拳头让她们无法发声。每年，有1.19亿名女童失学，1200万名女童沦为儿童新娘，甚至每三名女童当中就有一人遭受肢体暴力或性暴力。还有无数名女童在沉默中挣扎——她们被剥夺了“月经尊严”，她们被剥夺了选择、发声和自由的权利。让每个女童自由追梦，无惧生活。这不仅是世界宣明会的愿景，也希望所有女童都能在权利受到保障的环境下生存。配合10月11日的国际女童日，世界宣明会正推动“助养1000名女童”活动。该组织呼吁民众加入儿童助养计划，透过助养一名女童，帮助维护女童受教育及其他基本的权利，同时改善她们的福祉。欲支持此项活动，可以点击官网了解更多详情。更多【新教育】：在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实有亮点办Open Debate 打造接地气辩论赛

1月前

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【读者投稿】Danitah Selainerthi／死记还重要吗？

作为目前在中国任教的马来西亚数学讲师，我有幸亲身观察中国学生是如何学习数学的。我的发现可能会让许多马来西亚人感到惊讶：背诵记忆依然在他们的数学学习中占据主导地位，而且效果显著。在当今这个时代，多数国家包括马来西亚正努力推动高阶思维（HOTS和KBAT）的教学方向，中国却仍然重视死记硬背、重复练习以及透过记忆来达到熟练的学习方式。虽然这种方法可能在某些人眼中显得老派甚至僵化，但就我的经验而言，当记忆法运用得当，它不但不会妨碍思辨能力，反而能奠定扎实的基础，支持学生的批判思维。走进中国的数学课堂中国学生从非常小的年纪就开始接触数学，许多人甚至在上小学前就已经会背诵乘法表。随着他们的进步，他们每天花上数小时练习方程式、公式及标准的解题技巧。重复练习不只是被鼓励，更被视为理所当然。在课堂上，数学课常包括大声背诵公式、在一堂课内解答数十道练习题，并熟记范例题解。学生被训练成“先记忆、再理解、最后应用”的学习模式。这种系统化、层次化的教学方式培养了他们的速度与准确度，这些都是应付限时测验的重要能力。据我观察，中国学生并非被压抑提问或探索新点子。他们被教导的是，真正的掌握始于对基本功的熟练。只有当基础稳固时，才能自然而然地进行高层次的推理。为什么在中国，记忆法有效？这种教学法在中国行之有效的原因有几个。首先，文化因素发挥了作用。受儒家思想的影响，中国教育体系认为努力、纪律及尊重老师对学习至关重要。背诵记忆不被视为死板的模仿，而是一种勤奋与对知识的尊重。其次，中国的考试制度，尤其是决定大学入学资格的高考，竞争极为激烈。要在这种环境中脱颖而出，学生必须在时间压力下快速解答复杂题目。这种时候，熟记公式与解题步骤就带来了显著优势。更重要的是，在中国，死记硬背并不是要取代理解，而是通往理解的途径。一旦学生记住了公式和方法，他们就会被训练辨识模式，将知识应用于新的情境，并在考试中展现出批判性思维。事实上，中国学生在PISA等国际测评中的表现长年名列前茅，而这些评估不仅考验记忆力，也考验现实世界中的数学推理能力。那么，马来西亚的HOTS和KBAT呢？随着HOTS和KBAT的推行，学生不再仅是背公式，更被期待能在陌生情境中分析、应用与评估数学概念。这是一个值得肯定的方向。然而，根据我在马来西亚的教学经验，我常发现学生在面对 HOTS题目遇到困难，原因并非他们缺乏批判性思考能力，而是他们对基本技能缺乏信心。很多学生连重要的公式或标准的解题方法都记不清楚，导致他们连解题的起点都找不到。这正是我认为我们可以从中国学习的地方，记忆法若运用得当，它可以成为批判思维的基石，而不是反面。平衡的前进之路马来西亚不需要回到全面死记硬背的模式，而应该找到一种将记忆与批判思维结合的平衡方法。学生可以在早期透过重复练习来掌握基本公式与步骤，之后应用于实际问题与 KBAT题目，以加深理解。采用螺旋式学习法，让学生不断重温并在更复杂的层面上应用所学的概念，将有助于巩固知识。评量方式则应兼顾准确度与推理能力。教师在课堂开始时可以给予简单的练习，之后以讨论或解决问题的任务作结。这既能帮助学生建立信心，也鼓励他们灵活思考。我在中国的经验告诉我，记忆法远非过时的学习方式。当它与深层理解相结合，它将是强大的学习工具。中国学生在数学方面表现出色，不仅是因为他们记忆力强，而是因为他们先建立流畅度，再以此为基础去挑战更复杂的问题。 HOTS和KBAT的确不可或缺，但这些能力必须建立在坚实的基础之上。有目的地运用记忆法，能帮助我们的学生不管在考场或在人生中，都能更加自信与从容。更多【新教育】：默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实有亮点办Open Debate 打造接地气辩论赛

2月前

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在东南亚短片节看见每个国家当下的呐喊

裂隙之间藏有什么故事？是身分政治的故事。是遗忘在边界的故事。是无力翻越高墙的故事。东南亚短片节（SeaShorts Film Festival）缓缓走到第九个年头，将于10月16日至19日，在吉隆坡LaLaport购物中心GSC影院与吉隆坡基督教女青年会（YWCA KL）两地同步展映。短片有什么魅力？东南亚短片又怎么定义？听听短片节主席达因（Dain Said）和节目总监邓嘉诚怎么说。报道：本刊李淑仪摄影：本报陈世伟、受访者提供如果华丽是属于电影的，深邃也是属于电影的；那么，短片魅力何在？ “在我看来，短片是电影创作者最好的民主实践。拍长片风险很高，合作方投资方也会束缚你，你能说的话其实有限；”邓嘉诚说，“但当你拍短片，预算低，甚至那只是一次练习，你有机会拍出一部只需回应自己的作品。”过程中不是完全没有外界干扰，“但它的影响最少。放在前面的，是创作者的观点。” 一部长片从构思到出品需要好多年，短片的萌芽则不会离此刻相去太远。“这正是SeaShorts迷人之处，你在这里可以看到每个国家当下真正的呐喊。它也迫使我们思考：此刻，这个国家究竟在说些什么？作为策展人，短片在我眼里最能真诚表达一个国家当下想说的话。” “不只是关乎当下（recent），”在旁的达因补充，这些短片的主题，“也是关乎迫切（urgent）的事——对每个个体而言，那些燃烧在心里，极度迫切想要表达的话。” 迫切的事，往往也是受阻的事，不得不冲撞什么的事。 “短片的魅力，是你可以关注那些无法在长片中呈现的东西，这不仅是因为什么什么审查的理由。”达因说，“拍摄短片，像是游移在雷达下方，”有种隐秘的气息，不为了吸引目光，反而换来更多自由，“有空间练习真实的自我表达。事实上，短片有时会比长片更有力量。” 是什么样的力量？不足以推倒厚实的高墙，但它或许可以穿透墙与墙之间的细微裂隙。在夹缝中穿梭，或许是唯一出路 SeaShorts短片节历届主题，都在回应当下的世界局势。2022年主题是“未来”，在AI科技发展的前期，人们仍在天真地揣想各种可能；“缺席”是2024年的主题，惊讶于战争硝烟四起，很多人却冷眼旁观。延续相似关怀，今年短片节主题是“裂隙之间”（Through the Cracks），关注那些存在于边界、身分与世代之间的故事。 “我们看到，”邓嘉诚说，“世界各地的边境，包括东南亚，纷纷筑起高墙；而这次不再只有地理上的墙，就连过去我们用来对抗阻力的媒介，包括网络世界也在设置边界，像是影子禁令（shadow ban），像是禁言。我们无法攀爬这些高墙，翻越到它的另一边，但我们可以从墙缝中溜过去，看看能做些什么。” 什么是裂隙之间？听似模糊的概念，“但我们收到大家寄来的作品，确实感觉到他们都在试图让某些东西突破高高的墙，穿越各种边界——有些关于身分认同，也有关于经济或文化背景的局限；而他们的呈现手法都很有创意。” 裂隙拥有各种形状，达因说，它可以是私我的，也可以是集体的。 “我们可以从非常个人的、说故事的角度去看，年轻人渴望表达自己，我认为这非常合理，也需要给予支持。再来是社会建构（social construct）的层面，它跟国家认同、民族共同体的概念有关——什么是被接受的，什么不被接受；还有那些流亡在自己国家的人。因此，（这个主题）有它的社会政治性。” 短片节选映的作品，说着各种高墙和裂隙的故事；而短片节本身也有需要跨越的防线。今年是SeaShorts首次走入商业电影院放映，挡在前方有堵名为审查机制的墙。 “当我们说穿过裂隙，”并不只是一种充满诗意的艺术表达，邓嘉诚说，那是很多人的日常挣扎。“就像今年短片节的筹备，几乎都在尝试穿过某种缝隙。如今要在种种阻碍中前行，变得越来越难，有时唯一的出路就是在夹缝中穿梭。” 让年轻人踊跃拍片成为一种文化氛围 SeaShorts短片节最初在2017年由导演陈翠梅创办，为东南亚短片搭建展映平台。当年邓嘉诚还是电影系学生，毕业作的风格偏向文艺、冷门。“第一次去短片节，真的大开眼界，看到原来有一个出口给我们表现这些想法，原来邻国也一直有人在表现这些想法。跟东南亚四面八方的人一起交流，”想法再冷门也不孤独。毕业后，自觉喜欢看片胜于拍片，后来专注在学习电影节的承办，他在2019年成为SeaShorts短片节一员。 “SeaShorts向来是扎根于社区的短片节。我们唯一的参加条件，是东南亚人拍摄的短片，或是在东南亚拍摄的短片。”短片常是拍摄长片之前的实验场，“不少参赛作品都是大学生的作业，他们可说是SeaShorts很大的动脉。” 短片节在2023年开拓新单元Heatseeker，专注呈现本地新锐学生导演的作品。提名的责任落到各大专讲师代表身上，“让他们提交最能代表学校风格和教学原则的作品。”如同当年的他一样，学生在现场或许会看见，有些讲师不鼓励的尝试，却是其他学校推崇的风格，“我们想趁学生还在课室时，就打破他们的观点，”离校后世界才会真正广阔。也是在同时期，陈翠梅将主席重责交棒给达因（马来西亚导演兼编剧，执导电影有《Bunohan》《Dukun》等等），年轻时就想创作些什么，在某个生命阶段，他也曾拍过短片。 “那是胶卷的年代，胶卷头尾有个叫做黑导片（black leader）的东西，是没用的。我做什么呢，当时没钱嘛，我用它拍摄白噪音，把玩film和光的概念。”他想说的是，跟画画一样，你想拍电影你就动手拍。“可是即使在90年代，电影文化已在全世界蹿起，东南亚步伐却有点慢。2000年还是没有。我想，它并没有形成一种文化氛围，直到陈翠梅创建这个平台鼓励年轻人拍短片。” 关注边缘：马来群岛、淡米尔语、女摄影师形成文化氛围，才能走得长远。毕竟，短片节不是有利可图的事。“我的导师曾这么形容，”邓嘉诚说，“举办电影节，就像握着一个穿洞的水桶，你必须每年都往捅里倒水，水会不断流出来，你无法堵住孔洞，只能不停想方设法寻找新的水源。” 达因认同，“它能维持多久，与你投入多少精力，是成正比的。”除了核心团队，SeaShorts背后还有一群志工、评审和讲者在支撑。他们的热忱，是灌溉短片节的水源，“而热忱需要翻译成实际行动。财务上，它不是可持续的，但它是，它是，只要我们倾注心力，在年轻人心中点燃火花，把品牌名誉建立起来，就能影响年轻世代的电影文化。” 8年过去，SeaShorts始终抱着相同理念，邓嘉诚说，“我们想表达的是，东南亚是一个独立地域，你不会看到其他电影节聚焦在这里，东南亚电影有它自己的样貌、趋势，以及创作者的内在焦虑和渴望。” 起初，SeaShorts更常望向北方，包括湄公河流域的泰国、越南和缅甸，无心将南边的马来群岛（Nusantara）暗淡在黑影里。“近几年我们想要平衡回来，像是今年我们会展示数部在印尼群岛拍摄的纪录短片。” 恒常在暗影里的，还有淡米尔语作品。今年SeaShorts有新单元“Beyond Indian Shores”（越过印度之岸），研究过程中邓嘉诚发现，“很多马来西亚泰米尔语短片，并非为了拍而拍，它们其实是在回应彼此，只是不曾被好好梳理，所以我们看不见它的历史脉络。” 去年Shots+单元关注东南亚女导演，“今年我们专注在马来西亚，选映多部本地女摄影师的短片，看看她们如何架设手上的镜头，呈现观看世界的另一个视角。” 何谓东南亚电影美学？今年影展收到来自11个东盟国家703部作品投稿，最终筛选40部入围短片。达因认为，成就一部好电影，不管长片短片，“是他们想说什么？这些话有多重要？而他们又是如何在执行上落实这些想法。” 比如，他记得往年担任评审时，看过一部越南的科幻短片，“片子在说着未来，但没有钱，他们做的是，将两个冲突的东西摆在一个场景里，比如把身穿防护服的男人放进传统老屋。很简单。科幻不代表你要花很多钱做电脑特效，这是我想表达的意思。” 选片若有优先标准，邓嘉诚说，“SeaShorts在寻找的，是浓缩着东南亚美学和风格的作品。所谓的风格是什么，我们永远无法百分百定义它，但我们想看到新颖的，或者说，向内探索我们自身为何独特的作品，而不是一味往外看，复制别人的风格。” 什么是真正的东南亚短片？每年SeaShorts短片节都让邓嘉诚推翻心中的认知。“这一年你以为什么风格会是东南亚影视的未来，下一年又会有人带来新浪潮。有时，这个国家占据目光中心，接着又会走入短暂歇息的阶段。” 在他的想像里，“东南亚电影像是一个生命体，呼吸之间，不断扩张又收缩，犹如生命的循环。” 更多SeaShorts短片奖详情，可点击官网查询。更多【新教育】：默迪卡奖国际交流资助计划让想法变现实有亮点办Open Debate 打造接地气辩论赛

2月前

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