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特职世界 | 研究过去启迪现在再传承考古学者发掘聆听人类故事

本期“特职世界”跟随考古学者苏招月共赴一场考古之旅，了解的马来西亚的考古工作，聆听岩画承载着人类与自然的对话。

1月前

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郭于珂／失眠人类学

人类学到底在研究什么？这道问题在不同的时代脉络中，答案一直在改变。早期的人类学，是西方列强为了管理殖民地子民而创造的学科，主要以“观察、分类和比较”的视角，理解世界各地的人类。当然，这些分类并非中立，而是伴随着等级、优劣和文明程度的比较——白人是高等的种族，而非白人则是低等的。你或许没注意到，英文单词race有两层意思：种族与竞赛。19世纪的演化论让欧洲人相信自己走在文明的前端，因此殖民与掠夺遂成为“科学允许的行为”，而传教士在摧毁当地人的传统信仰时，也能心安理得地称之为“神的救赎”。二战后，殖民体系崩解，人类学家开始反思自身角色。其中， Boas提出了文化相对论，提醒世人不同文化都有其理解世界的方式，不该再以欧洲视角评价他者。 Latour也指出，西方常说的“现代化”其实是假议题——科学、技术、社会和文化从来没真正分开。我们平时习惯分割的自然／社会、科学／文化，只是掩盖了知识背后的权力关系。而现实世界，其实是人、技术和自然交织在一起的复杂网络。 21世纪的人类学家则开始推动“多物种研究”，认为应该把动植物、微生物，甚至鬼和灵魂都视为具有生命和能动性的存在——世界从来不只是人类的舞台，而是由人类与非人一起编织的共生宇宙。到了近代，“人类学”又突破了学术疆界，市面上开始出现《伤心人类学》或《恋爱人类学》这类非学术著作，似乎与人类相关的观察，都能戴上这顶帽子。于是我不禁思考，自己荒诞的失眠经历，是否也能写成一篇《失眠人类学》？不眠的3个月是忧郁症还是真中邪？ 2023年12月，是我来台湾念研究所的第四个月。某天夜里，我的副交感神经突然失灵了，头脑怎样也关不了机，而这种夜间亢奋的情况持续了长达3个月。眼看失眠的情况已严重拖慢了我的学习进度，我只好去挂精神科。没想到诊断过程非常仓促，医生几乎不问细节，便断定我得了忧郁症。为了一觉好眠，我只好乖乖吞噬那些五颜六色的精神科药物。但奇怪的是，这些药物不但无效，反而令我记忆涣散、心悸发作，仿佛身体在拒绝科学的治理。 2024年1月，我和一班同学前往云林两周进行田野工作，结果差点暴毙。老师说，若马来半岛原住民相信一人有七个灵魂，那我看起来像只剩一个。由于当地没有精神科诊所，老师只好把我当“中邪”处理，请当地庙宇为我办一场“收惊仪式”。对如今的我来说，这段记忆当然已是断片，唯一可参照的，只剩当时写下的田野笔记： “她让我把左手的手表脱下，再把一个插了三根香和贴了一张符咒的姜，放到我的左手腕来回摩擦……大约过了5分钟，这根姜又跑去了我的右手臂、胸口和背后。大姐就这样来回摩擦，洒了我一身的香灰，并不断发出打嗝的声音。当大姐把姜放下后，就把那一张符给烧了，往我身上熏一熏，再抓一把米丢向我。收惊仪式结束后，我又喝下了第二杯符水。据朋友说，我脸色突然变好，反而大姐的脸变得阴沉，似乎她已代替我吸掉那些‘肮脏东西’。” 坦白说，我当时觉得这个仪式一点都不科学。但说出来你可能不信，那晚的我居然奇迹般地睡着了，连原本完全无效的精神科药物也突然起了作用。解“灵”还须系“灵”人回原住民村进行驱邪仪式 [vip_content_start] 然而，光靠精神药物也不是长期之计，我仍必须找出失眠的真正原因。尤其收惊仪式的效果让我认真思考：会不会是我把森林的东西带回家，触犯了某种禁忌？我想到，台湾著名作家三毛也有过类似的经历：她曾在撒哈拉沙漠捡到一条项链，并挂在脖子上。不久，她开始极度犯困、连续打喷嚏、流鼻血，眼前一片漆黑，甚至差点发生车祸。直到当地人来看望三毛，才告诉她，这条项链被人下过诅咒。以前读到这段故事，我确实怀疑过其真实性。直到亲身经历类似的怪事，才真正领悟长辈常说的那句话——“宁可信其有，不可信其无”。某天，我终于鼓起勇气联络色末贝里族（Semoq Beri）的仪式领袖，坦承自己曾偷偷把他们的治疗用品带回家做纪念。她一听，吓得叫我赶紧回村接受驱邪仪式。印象深刻的是，当仪式领袖接过我手中的“纪念品”，看到里面不仅有色末贝里族的“椰子叶军队”，还有嘉户族（Jah Hut）的治病恶灵木偶（sepili）时，忍不住摇头说：“哎呀，这个‘灵’是读华小的，那个‘灵’是读国小的，不能混在一起的！” 她以不同源流的“学校”做比喻，语重心长地告诫我，每个部落都如同一间“学校”，有自己的系统、规则和禁忌，因此“解灵”的方式自然也不一样。如今，我把不同“学校”的仪式用品都带过来了，导致这件事变得有点棘手。由于嘉户族的巫师已经过世，所以色末贝里族的巫师只好想办法解决“他校事务”。驱邪这一天，他穿了某间学院的T-恤、左手还戴了一只银色手表，感觉真的像在搞学术的。反而是我成了全村人茶余饭后的“笑话”——那个顽皮的城市姑娘。随着甘文烟被点燃，巫师从袅袅白烟中抓起一把，分别注入我的右肩、左肩、胸口和头顶各3次，又在我头上连吹了几口气。按捺不住好奇，我问：“身上真的有恶灵缠身吗？”巫师只是淡淡地笑了笑，说：“那些灵很喜欢你，想和你做朋友。” 离开部落前，仪式领袖交待我，接下来的3天忌食冷饮、辛辣、芝麻油、斑兰叶、酱油和莲雾；同时还给了我一颗甘文烟树脂，嘱咐我每天傍晚6点点燃，用来净化自己。如此一来，我才能与这些“灵友”做彻底的告别。仪式3天后，没想到我还能收到原住民朋友的“事后服务”，询问我是否已经能入睡。那一刻，我感觉治好我的不一定是巫术，而是这份跨越山林的关怀。我当然还是会有睡不好的时刻，却学会了用不一样的观点去看待失眠这件事，也不再执著于寻找 “唯一真相”。毕竟，古人本来就有间断性睡眠的习惯，而“失眠”本身，则是西方医学为顺应资本主义时间而发明的疾病——即便自认为客观的科学，其实也是一种文化建构。

1月前

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懂得人类学与社会学更确切运用文化和社会知识

人类学与社会学（Anthropology and Sociology），是理解人类社会的全新方式，也是寻找人类文化意义的钥匙。近几年来，“田野调查”的字眼时不时浮现在媒体报章，如何实践并得到结果，各不同学者与文史工作者自有其一套方式。然而，在这项研究方法背后，实际上也隐含了相应的理论知识，对于人类的存在与形成、文化生产的背后含义，在人类学与社会学中或许可以找到答案。在本地，共有七所公立大学设立人类学与社会学，分别是马大（UM）、国大（UKM）、理大（USM）、沙大（UMS）、砂大（UNIMAS）、苏大（UNISZA）以及国际伊斯兰大学（UIAM）。“人类学与社会学”隶属于“社会科学”，对一般人而言，它是一门冷门科系，问及一般民众时，或许会收到“不了解”的答复。事实上，人类学与社会学究竟是学什么的呢？一切还得从源头谈起。蒙纳士大学（Monash University）文学与社会科学学院副教授杨成源博士分享，人类学与社会学的知识理论皆从西方开始。19世纪前，任何传统知识都具备宗教色彩，无论是中国的‘阴阳学说’，还是印度的‘摩诃婆罗多（Mahabharata）都包含了神明论述，因此被划定为宗教的教义。但在19世纪之后的欧洲，宗教化元素已逐渐减少，当时候的基督教教会几乎主导了欧洲的政治，对世界知识有着极大的影响，因此有学者提倡在不谈论宗教的情况下讨论知识。” 远古时期的知识生产，是从神明教义再到理性思考的过渡，“人类学与社会学的诞生，便是产生新知识的方式。” 但是，有别于一般欧美国家将这两门学科区分开来，马来西亚则是相互结合，虽然两者有略微区别，但学科内容却基本相同。杨成源说，过去的西方世界曾殖民过不同的国家，于是在欧洲以外的地方拥有了各自的属地，因而接触了当地与自己完全不同肤色的人，让他们产生了研究兴趣，想一探当地人的文化及其宗教，而最终演变成了“人类学”这门学科；至于“社会学”，更多的是集中研究自身的社会，包括都市环境、都市内在问题等等。总的来说，“人类学”是研究关于非西方社会的学科，而“社会学”则是西方国家研究自身社会的学科。民族志的力量不仅是收集数据如今时代转变，人类学与社会学也不再以这样的方式区分，反而是在研究方法上有所不同。“在人类学的领域里。我们研究的方法称之为‘民族志’（Ethnography）”。 “民族志”是追踪，是了解，也是理性的沉浸与感悟。要追踪其中的文化含义，其结果绝非一次两次的访谈可以得出来的。 “比如说你要理解医生，你不能仅仅访谈一个小时，而是必须跟随那位医生好几周，理解他的生活，包括吃饭、与人交谈的日常、他的娱乐等等，然后再根据这些观察分析并写下那位医生的性格，才算是基本的民族志研究方法。” 人类学也意味着研究“人”，而研究所谓的“人”，亦可视之为某一个族群。杨成源说，研究某一族群，在人类学的方法里是必须长期与他们待在一起，可能一年甚至更长的时间，在这当中也必须懂得他们的语言，以便可以更好的贴近他们，理解其中的文化意义。他举例，过去关注槟城华人的民间宗教、中国与新加坡的道教现代化的西方人类学家白瑨（Jean DeBernardi）亦是为了深入了解槟城华人社区而自学了福建话，因而才有了《归属之感：马来西亚槟城华人社群的记忆、现代性与身分认同》一书的诞生。当然，人类学始终关注文化。杨成源过去研究菲律宾原住民时，发现有个原住民群体仍有吃狗肉的习俗，尽管非法，这样的族群传统依旧延续着。在经过理解与调查下，他们吃狗肉的主要原因，是因为相信狗本身的吠叫声有驱邪的功能，可以为病人带来健康等等好运，而这也真正体现了一个族群对自身文化的追寻。他也强调，这就是民族志的力量。它不仅仅是收集数据，还涉及到一种深入的文化理解方式。这也是为什么人类学家在研究某个社会时会花费大量时间和精力去融入这个社会，而不只是进行一些短期的调查或访谈。真正要做到的，是体验他们的日常生活，理解他们的信仰和习俗，从而才能真正揭示他们的文化特质。人类学倾向于“文化价值”，那社会学关注的面向又是怎么样的呢？马大人类学与社会学系主任卡玛博士（Dr Kamal Solhaimi）解释，社会学涉及到了诸多复杂的数据收集方法，在研究的过程中并不一定使用“民族志”，反而更多的是用访谈、问卷调查等方式，来试图理解某一事件在社会中出现的问题或现象。相较起人类学的“文化价值核心”，社会学所涉及到的主题，更多是在政治、经济等与整体社会可能存在更多联系的主题。人类学暨社会学的训练 “适合大部分的工作” 从人类学的文化核心，再到社会学关注的社会现象，国内的修读情况又是怎么样的？卡玛博士说，“我1998年刚加入马大的时候，还有大约120至130位学生，还算可观。随着时间的推移，学生人数开始减少，有段时间甚至只有三十多名学生，可目前还有增加大约六十多人，其中包括一些国际学生，他们对马来西亚的人类学与社会学还是很感兴趣的。” 面对本地学生人数日渐下降的趋势，卡玛博士也回应此类情况，本地学生不选择基本上是因为不了解，因为过去的教育制度中，像是高中或预科班都不会有任何科目讲述到此领域的相关知识，反而更多的是倾向于媒体、市场营销、商业等等，所以并不会知道什么是人类学，甚至通过大学中心单位（UPU）申请进入大学的学生，都不会将人类暨社会学系放在第一选择。整体看来，并没有办法吸引本地学生选秀此科系。即便选择，往后必然会思考这类问题——就业机会大吗？毕业后可以做什么？实际上，无论是教育、商业、文化，大部分的工作都有人类学暨社会学系的校友，像是马六甲伊斯兰大学学院校长拿督莫哈末泰益教授（Prof. Datuk Dr. Hj. Mohd. Taib Bin Hj. Dora）、前教育总监拿汀扎玛妮（Datin Sri Hajah Nor Zamani binti Abdol Hamid ）、彭亨美术馆总监拿督阿末法里（Datuk Ahmad Farid Abdul Jalal）皆是马大人类学暨社会学系的杰出校友。卡玛博士强调，无论是什么领域，普通的学士学位文凭只是进入职场的敲门砖，进入职场后一定会重新培训，以达到工作的需求。可懂得人类学，能够让人更清楚地运用文化和社会的知识。卡玛博士也延伸谈及修读人类学暨社会学能够帮助学生更了解并运用文化知识。 “假设说你的公司有华人以及马来人员工，但茶水间只有一台微波炉，身为经理你要怎么去考虑到员工的文化禁忌。若你真的能够了解这当中的文化平衡，必然可以减少文化误解的问题。” 无论站在什么样的立场，或是在什么职业都好，人类学暨社会学所给予的训练，一直都是让学生能够清楚看到职场中的文化差异，让他们适当地运用各自的文化知识。适当且有建设性的使用人类学知识 “或许我们可以变得更好” 无论是教学还是研究，杨成源与卡玛博士都有了近30年的经验。面对科技当道的年代，修读人类学与社会学又让他们学到了什么？杨成源是基督徒，来自小康之家的他曾经历过一段非常艰难的时期，因此过去曾认为基督教是唯一的出路，人生也只有“找工作、赚钱、好好生活，一切都很狭隘。”直到认识了人类学，使得他可以借助人类学与社会学本身的理论及思维来更深入地理解知识。他也强调不是所有的学生都需要从事人类学的工作，但如果能够适当且有建设性的使用人类学知识，或许我们的国家可以变得更好，因为无论是通过理解人的文化，还是在研究知识，都需要了解其他不同的人，确保理解自己到底是在做什么。在卡玛博士看来，人类学与社会学让他理解到了良善与同理心。生长在都市的他，一直都处在一个极为竞争的环境，只有优秀的人，才可以得到他人的尊重；反之则会被瞧不起。然而，学习人类学与社会学，让他理解到竞争的意义不仅仅是得到别人的尊重，而是促使他可以敏感地看待问题，并且在这个不停变化的时代里学会重视社会关系，包括了解不同的社会、两性之间的互补关系等等社会及文化的问题，以从中看见这个世界真正良善的一面。更多【新教育】拍短视频意外蹿红，Ms Shirley——教华文的印裔老师 ADMAL航空学院为航空业稳定输出人才树艺师树木的医生

1年前

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岩画守护者苏招月／追寻岩画深邃之美与文明足迹

高举照明灯，凝视着岩穴岩画，犹如发现了隐藏在时间深渊的古老艺术。内容时而纪实记载生活环境，时而流露出古人对大自然的敬畏、对神明祖先的崇拜。马来西亚岩画专家苏招月博士非常热爱岩画，几年前一直在霹雳近打谷岩洞寻幽探秘，用影像采集古人的岩画创作，希望能破译岩画背后的文化内涵和神秘联系。

3年前

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