弘法新闻资料

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马佛光山供僧法会 2千人参与僧宝节

马来西亚佛光山东禅寺8月31日举行2023年供僧法会，约2000名佛光人、护法信徒和大众以一颗虔诚的心供养僧众并接受法师的祝福，寺内人人以欢喜心供养，感恩法师们平日不辞劳苦的弘法利生。

8月前

心保：按佛光山制度弘法传承星云精神率众前进

马来西亚佛光山举办的4月23日《大马好》万人活动的宗旨之一，是为了缅怀佛光山的灵魂人物——星云大师；未来，心保和尚将继续传承大师的精神，带领全世界2000多名僧众及佛光人继续前进。

1年前

王祖贤佛法分享人生观哽咽落泪称过去没朋友

王祖贤在弘法会上表示自己虽然在演艺圈很长一段时间，“但我的空间都是很小的。在面对舞台上的朋友们时，经验还是很少的，再加上之前都是在佛堂礼佛，所以说还是蛮紧张的。”台下朋友则不时为她打气。

1年前

森登砂佛青联委会联办线上弘法讲座

在华人信仰观念后，观音菩萨是最广为人知，也最有人缘的一尊菩萨，因此马佛青森美兰、砂拉越及登嘉楼三州联委会，联办线上“倒驾慈航”系列弘法讲座，让大众认识观音及学习观音的慈悲与智慧。

2年前

一行禅师与入世佛教 / 洪祖丰（八打灵再也）

2022年1月22日，一行禅师在顺化市慈孝寺（Tu Hieu Pagoda）祖庭圆寂，享年95岁。这位国际知名的越南佛教禅师，是越战时期反战领袖。1966年，40岁的一行禅师到美欧游说各地政府及民间组织停止越战。当时他既反对南越政权的压佛挺耶政策，又要求美国帝国主义者（这是他用过的词语）退出战场，理所当然被南越政权视为共产党代理人。南越政权就趁他出国后不允许他回国。另一方面，北越政权也不欢迎宗教领袖。结果他有家归不得流落他乡，最终在法国梅村落脚。 2005年，流亡海外长达39年的一行禅师，终于一偿夙愿，回到他魂牵梦萦的祖国越南。这短暂回访祖国，也并非一帆风顺。当时被越南政府查禁的统一越南佛教协会（Unified Buddhist Sangha of Vietnam）反对他的回归，因为这等于默许越南政府严控宗教的政策。 2007 年，一行禅师重返越南弘法。 2018年11月，一行禅师病重，选择回归越南，在顺化（Hue）祖庭顺化市慈孝寺安享晚年，直到圆寂。今人一提到一行禅师，就会提到入世佛教。先谈这字眼的由来。长久以来，越南佛教深受汉文化及汉传佛教影响。近代汉传佛教运动里最常派上用场的“人生佛教”和“人间佛教”，在越南佛教并不陌生。于1960年，一行禅师已读过太虚大师及印顺法师的著作。当有人把印顺法师的光碟交给禅师时，他说：“这是我最尊敬的法师。”80年代，至少有两本印顺的著作被翻译为越南国语。人间佛教基本理念是重视现世（This worldly）。一行禅师把越南国语人间佛教（Ngap gian phat giao）里边“重视现世”的概念翻译为法文 “Le bouddhisme engage” 。后来在他的著作：《越南：火海中的莲花》“Lotus in a Sea of Fire”，把它翻译为英文“Socially Engaged Buddhism”或简称“Engaged Buddhism”。从英文再翻译为中文就变成了“入世佛教”。可见，人间佛教与入世佛教可说来自同一概念——重视现世的佛教。然而学术界逐渐把两者区别开来。人间佛教是重视社会服务，即在现有的体制内弥补体制的不足。入世佛教是重视社会改革，即介入公共议题、改革体制（反战、反核、反歧视、重平权、重包容等）。此字眼普遍上被用来形容1955年至1975年期间，南亚各地佛教介入政治的现象。当然，作为非精确科学字眼，学者之间也有各种不同的诠释，也有把两者混为一谈的。以禅修强化自己协助他人入世佛教作为一种社会运动并非由一行禅师首创。在二战后，佛教积极参与社会改革、国家建设的现象在南亚早已显现。一行禅师是为这现象提供了一个字眼，也应用这字眼来为他的入世情怀提供理论基础。一行禅师认为佛教不能只顾自我禅修，必须入世，关怀世间事务。越战时期，越南僧人面对两难局面，即在寺内禅修自了或协助炮火战乱受害者？禅师选择两者并行，以禅修的力量强化自己协助他人。这就是后来他所称的入世佛教。但一行禅师的入世佛教，不仅是要协助炮火战乱受害者，而是要釜底抽薪阻止战争。他远赴美国及欧洲诸国，游说有关政府及民间组织，要他们退出战场。一行禅师在西方广为人知，主要是他把和平运动带到西方。他身体力行，积极参与反战运动，尤其在西方展开正念与反战合二为一的运动，得到西方社会人士及学术界的共鸣，俨然成为入世佛教的代表性人物。之所以能得到西方社会人士及学术界的共鸣，固然是因他懂得把佛法的正念应用在追求世间的和平。但无可否定，他通晓法文及英文的沟通能力，成了关键的助缘，赢得了不少西方人士的好感，对他的弘法工作及和平运动起了很大的作用。再者，他毕业于美国一流学府哥伦比亚大学及普林斯顿大学，1970年代更在巴黎University of Sorbonne 当讲师及研究员。这种卓越的西方学术背景让西方人对他刮目相看。他所提倡的入世佛教，也因此在西方世界得到特别的重视。越战结束后，大批越南难民逃离越南。当时一行禅师曾动用资源为难民提供援助。之后，就不见他有介入或关注任何社会议题，只专注在提倡禅修。国际入世佛教联盟的创办人素叻（Sulak Sivaraksa）对此颇有微言，两人渐行渐远。素叻甚至当面质问他，禅修是否已成为高档价贵的修闲温泉spa，被资本主义侵蚀了。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，180-181 页）刘宇光对此发表了中肯的看法。他说：“虽然一行禅师是入世佛教一词的原创者，但随着不同的实践者，在不同处境与脉络下所作的思想与行动，而持续展开其新视野与问题，当一行禅师离开越南，长年定居西方，所身处的社会与文化环境已深异于原东南亚的社会与政治生态，促使他的立场亦在外在环境变化下发生改变，转而重视发展其宗教组织等其他方面”。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，392-393 页）

2年前