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读家

【读家投稿】梁桂香 / 南京：文学之都的传奇

南京是文学福地——历代诗词戏曲小说里关于南京的作品，多不胜数。这个六朝古都，有很多传奇、典故、历史故事；这个十朝都会，有帝王将相、文人墨客、高僧名士如烟云掠过，留下历尽沧桑的城墙和寺庙、璀璨如星的文学作品、精彩动人的传奇故事——虎踞龙盘、青骨成神、骑鹤扬州、莫愁“变脸”、名士风流、痴人说梦……《旧时燕》作者程章灿，从历史、文学、文化、传奇等各个角度叙述文化古都南京的前世今生。 ◢像只燕子，飞来又飞去《旧时燕》共有24篇文章，几乎每章都附上1至4幅与文章相关的古画，一共40幅，全名为〈金陵四十景图〉，1623年明朝南京人陆寿柏所绘，画面清晰，可觑见400年前南京的地理风貌，给篇章呈画龙点睛之效。为什么以燕子为书名？作者认为南京就像一只燕子——在南方和北方、兴起与衰败、历史和现实之间飞来飞去，并提问“假如燕子会说话，会说什么呢？”，“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞翔过”答案使人深思。《旧时燕》汇集与南京相关的古诗，并逐一引用为标题为序文，深入阐述。〈旧时王谢〉篇章题目取自刘禹锡的〈金陵五题·乌衣巷〉，作者先说一段与乌衣巷有关的传奇故事，再阐明乌衣巷在王、谢南渡择居前已有，唯在王谢二族择居后才引人注目。篇章里置入的古画〈乌衣晚照〉显示出400年前秦淮河畔乌衣巷和朱雀桥的简朴冷清，对照今日的繁华热闹，感叹万千。南京是文学福地——历代诗词戏曲小说里关于南京的作品，多不胜数。作者在〈爱住金陵〉提出，清朝的小说《儒林外史》与《红楼梦》都是以金陵为背景，但《红楼梦》里的金陵背景朦胧；《儒林外史》里的南京鲜明。为什么《儒林外史》的作者吴敬梓爱住金陵？作者撷取《儒林外史》10个章回的共同点，做出结论——金陵有历史内涵和文化底蕴，周边城市望尘莫及。〈金陵王气〉题目取自刘禹锡的〈西塞山怀古〉。作者说，民间广泛流传秦始皇巡北归途中，望气者向他报告，金陵地形有王者都邑之气，于是秦始皇下令掘秦淮河，掘山断陇以坏王气。作者认为“王气”是好事者编造的政治神话，并引用地质学家李四光1935年的考察研究专著《宁镇山脉地质》提到，约一千万年前，南京地区地壳抬升，地表遭流水侵蚀，形成长江和秦淮河，并非人工开凿，令人反思传说的美丽与背后的逻辑。〈半山落叶〉叙述王安石罢相后，晚年在钟山一带的生活事迹。作者认为传言苏东坡被贬黄州，是王安石的意思，属小说家言。因为政治的原因，他曾经被咒骂和遗忘，“王安石给这个城市的很多，而这个城市回报他的太少。”这句话引人省思。文中的两幅插画〈清凉环翠〉里的清凉山及〈灵谷深松〉里的钟山及八功德水，可以清楚地看见文中所提及王安石常去的地方。 ◢杜牧的“杏花村”在南京？〈烟雨楼台〉以杜牧的〈江南〉为题为序，作者根据《高僧传》指出，建康（南京旧称）时期的寺庙楼台，的确不胜枚举，高僧多不胜数，神异灵验的故事也不少，比如南京最早的佛寺“建初寺”的由来，是孙权被神奇的舍利子征服而建；云光法师在高座寺讲《法华经》，天花坠落如雨，花雨落地为石，雨花台由此得名，给这个名胜地增添文采和诗意。作者把一则则佛教故事娓娓道来，饶有趣味，并辅以4幅相关插图，吸引读者的目光并深化感受。〈百斛金陵〉以李白的诗句为序“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春”，作者认为南京名酒金陵春声名远扬，是靠李白的宣传。杜牧的诗“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”到底杏花村在哪？安徽贵池？山西汾阳？湖北麻城？南京古城？众说纷纭。作者引用宋人乐史《太平寰宇记》、南宋诗人杨万里〈登凤凰台〉、元代散曲〈南吕一枝花·渔隐〉等等，印证杏花村确实在南京。为什么杏花村的地点会引起争论？作者认为中国文化有一批“好事者”，身分复杂，痴迷于传闻轶事，添枝加叶。杏花村的传说也许是这些“好事者”的文化创造，令人不禁莞尔。作者以简洁的文字，把文学之都的传奇以说故事的方式呈现，生动有趣，图文并茂，值得细细品味。更多文章：蕉叶年糕/梁桂香（话望生）珍贵/梁桂香（话望生）

2月前

读家

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博雅艺术中心童画清明结合诗词

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。清明诗词，当数杜牧的这首《清明》，最脍炙人口，然而在小朋友眼中，清明又是怎样的一幕形象？

8月前

都市动态

星云

【如意安详】突然就下雨了/何国忠

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是杜牧的〈江南春绝句〉。千里江南，黄莺歌唱，绿树红花，相映配搭。傍水村庄，依山城郭，酒旗迎风摇曳。杜牧爱酒，出现酒旗正常，“生前酒伴闲，愁醉闲多少”。他官场不顺，经常无所事事，空闲时间都在醉梦里度过，自问愁有多少。这一回出现“酒”字，只是信手拈来衬托春景，喝不喝不是重点，诗兴才是关键。水山同现，动静对比，声色交融。杜牧捕捉的是一瞬间体悟，画面是辽阔江南，没有特定地点。本是晴空万里，突然就下雨了。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”让人凄迷的是这两句，既深邃又有韵味。寺庙交错，在迷蒙烟雨之中，走近江南，一边想起当下，一边怀古，既是渺小人间，又是浩然人间。南北朝佛教兴盛，渗透政治、经济、社会、民俗。梁武帝执政期间，大肆修建佛寺，门阀士族纷纷仿效，寺院数量大增，全国当时共有寺庙2800余座。他4次穿起法衣，入庙修行，最长一次为37天。杜牧自小接受儒家熏陶，认为“知经义儒术”，才有益社稷。他感叹精通儒学，雄才大略者，不得重用，批评执政者“不知儒术，不识大体”。杜牧对佛教意见很多。他在〈杭州新造南亭子记〉说“梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。”他认为君王若溺于佛教，终成歪风，百姓蒙蔽，危害经济，国家灭亡。 “日暮千峰里，不知何处归。”这是杜牧〈池州废林泉寺〉句子，和尚突被勒令还俗，生活艰难。他虽起同情心，却认为应该从大局看社会变迁，他质疑很多人信佛不过是私心作祟。“有罪罪灭，无福福至”，不惜财力佞佛者，多是德行有亏之辈。百姓受“买福卖罪”思维愚弄，收入有限，却给和尚供奉。杜牧支持唐武宗毁佛政策：经济和民力是国家繁荣基础，人民吃饱比什么都重要。不过“四百八十寺”出现诗中，与其说非议佛教，不如说他将当下注入历史洪流，天地之间运转循环、日月交替是永远不会变的。杜牧有强烈历史感，叶嘉莹在《说中晚唐诗》讨论杜牧诗〈赤壁〉、〈泊秦淮〉及〈将赴吴兴登乐游园一绝〉都有同一特色：流露对盛衰的感叹。身在混乱时期志难舒展杜牧祖父杜佑曾任宰相，杜家地位显赫。杜佑去世后，各家分开。杜牧父亲杜从郁不善理财，名下三十多间房子在他死后全归债主。杜牧当时最多不过15岁，奴婢四散，只有一位老仆人不舍，留下照顾他与小他4岁的弟弟杜顗，天天吃野菜度日，但是从不荒废学业。杜顗自小患有眼疾，当了几年小官后，因为眼睛失明辞官，杜牧带着他到处求医，因为告假超过百日，弃官数次，兄弟情在杜顗45岁时过世告终。杜牧的人生并非一帆风顺，他本性潇洒，又重情意，为人有谋略，也懂兵法，但在牛李党争混乱时期，夹于其中，志难舒展。但他毕竟是通达之人，了解盛衰之道，对不如意事不斤斤计较。当然还有不少笔记可做。明代杨慎在《升庵诗话》说杜牧写诗爱用“数目垛积”，如“汉宫一百四十五”、“二十四桥明月夜”、“故乡七十五长亭”，“南朝四百八十寺”等都是，当然可为〈江南春绝句〉加另一注释。《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言”。“四百八十寺”应是“五百余所”演化而成。杨慎另一番话也可一引：“十里莺啼绿映红，后人误作千里，若依俗本，千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台，僧寺酒旗，皆在其中矣。”清代何文焕在《历代诗话考索》有不同看法：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见”。他说“此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰〈江南春〉”。看前人评诗，确能提高鉴赏能力，有趣味处比比皆是。杜牧诗作创作年代不详者不少，〈江南春绝句〉是其一，我好奇该如何置入杜牧传记中。张锐强的《诗剑风流：杜牧传》将此诗引在846年杜牧转任睦州刺史，途经杭州时。他说“这首描写春景并感慨佛寺林立的诗作，自然不可能写于这次赴任途中，必定写于唐武宗毁佛之前”，含糊说法，不引更好。猜想作者喜欢这首诗，不舍在力作中丢弃。

1年前

星云