民族主义新闻资料

简

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即时国际

李在明示警保护主义与民族主义正日益抬头

韩国总统李在明周三警告，全球经济正面临保护主义和民族主义上升的危机。

1月前

即时国际

草堂书架

张草 / 为何印尼文不叫马来文？

最近从回收旧书中找到这本1977年新加坡出版的小书《印尼文化论文集》，就在讨论出版时才刚独立28年的印尼，其国语、国体和文化是如何形成的。以前常有疑问：为何印尼文不叫马来文？不是一样的吗？近年出版的《帝国炼金术：东南亚的民族主义与政治认同》，研究者聚焦于印尼独立的过程。印尼并不是自古以来一个国家，而是拥有亚齐、爪哇、巽他等许多不同的古文化，而荷兰殖民将他们组成虚拟的整体，现今的印尼国土就是昔日荷兰殖民地的范围。 20世纪初，东南亚各地酝酿脱离殖民，加上19世纪民族主义兴起，世界各地纷纷建立自己的“新民族”，种族文化复杂的印度在英国殖民下被统称为印度人，1902年梁启超也提出中华民族，都是当时新兴的民族概念，受此影响，也开始出现建立“印尼民族”的概念。最近从回收旧书中找到这本1977年新加坡出版的小书《印尼文化论文集》，就在讨论出版时才刚独立28年的印尼，其国语、国体和文化是如何形成的。印尼于1949年独立，马来亚1957年独立，新加坡1965年独立，三者在历史和地理上一衣带水，独立运动也互相影响。本书出版时，印尼政治上仍处混乱状态，而新加坡也独立逾十年，正好以印尼为鉴，比如以何种语文为国语？政治体系何者为宜？现在的孩子可能无法体会，今日看来理所当然的国家样貌，其实是数十年来不停整合而有的现状，而且如今仍在整合中。英国鼓励殖民地居民学习英文，荷兰却不鼓励学习荷兰语，反而鼓励各族使用自己的语言，目的是防止他们团结，因此印尼民族运动需要一种可以连系所有人的语言，而马来语为首选。马来语有好几百年时间乃东南亚主要贸易语言，它已脱离原始马来语，成为混合许多其他语言的“巴刹马来语”，传教士学习它，19世纪新创的报纸也使用它，因此在独立运动中成为首选，而非选择大多数人使用的爪哇语或巽他语。早期到印尼讨生活的华人，娶当地女子，讲当地话，被称为侨生（peranakan），他们使用含有大量福建话的侨生马来语（Bahasa Melayu-Tionghoa），并产生“侨生文学”，且创立马来文报纸，对民众产生凝聚力，对印尼独立运动有很大影响力。反之，后来的华人新移民只讲乡语，被称为纯华人（Totok）或新客（SinKeh）。因此，印尼的马来语自成一格，同时为了表示他们有别于“马来”，他们沿用了19世纪以来欧洲人的希腊化称呼“印度群岛”（Indonesia）为国名，毕竟苏门答腊和爪哇曾有信奉佛教和印度教的古代大国。这本小册子提供了50年前的跨时空观点。更多文章：张草 / 古代医生要会念咒张草 / 蒙古人眼中的中国史

2月前

草堂书架

即时国内

“国旗错误勿当政治武器” 再益：应专注团结重建信任

前首相署部长再益依布拉欣批评，大马政界和部分机构对“国旗出错”反应过度，将其当成政治工具，却忽视了真正建立民族团结与国家自信的重要工作。

4月前

即时国内

即时国际

罗马尼亚大选| ”特朗普式“民族主义能否窜出受关注

罗马尼亚今天举行第一轮总统选举，有可能看到极右的疑欧派候选人乔治西蒙出线，是“特朗普式”民族主义能否在欧洲联盟崛起的试金石。

7月前

即时国际

星云

【如意安详】说了就是/何国忠

1949年4月6日胡适在日记中写他一大早和王世杰及雷震早餐。三人常聚，有意在上海创办名为《自由中国》的杂志。胡适说他“上午九时离开上海银行，九点半到公和祥码头，十点上President Cleveland船，十一点开船。此是第六次出国。” 此次出国极有可能客死异乡。4月9日船停泊横滨，不想登陆，朋友吴半农坚邀，于是进城半天，见到吴文藻、冰心夫妇。4月21日抵达旧金山，得知国共和谈破裂，共军已经渡江。胡适在旅途上写两篇文章：〈自由中国的宗旨〉和〈陈独秀的最后见解序言〉。第一篇7个月后发表于《自由中国》创刊号上，胡适挂名发行人，主编雷震视他为精神领袖。《自由中国》高举反共旗帜。胡适说共产党所到之地，立刻罩上严密铁幕：报纸没有新闻，言论失去自由，人民基本诉求被拒。这是“最彻底的愚民政治”。为了遏止国际共产主义有计划的铁幕恐怖蔓延全中国，《自由中国》杂志挺身而出，不让共产党“扩张他的势力范围”，并要“援助沦陷区的同胞，帮助他们早日恢复自由。” 第二篇也是反共文章。他喜见陈独秀晚年思想进步，不再是“托派”，他“走上民主自由的路了”。他说陈独秀三个见解值得一书。一是“保持了资产阶级民主，才有道路走向大众的民主”。二是“独裁制产生了史大林，而不是有了史大林才产生独裁制。”三是民主政治包括无产阶级民主和有产阶级民主，“都有集会、结社、言论、罢工之自由，特别重要的是反对党派之自由”。胡适1917年学成归国，以26之龄一跃为学界领袖。本是年轻人楷模，言论最后变得无关痛痒，黯然离国。余英时在〈中国近代思想史上的激进与保守〉解释原因。他说西方式自由和民主，完全以个人主义为基础，中国没有中产阶级，不同传统，移植过来，常遇窘境。胡适一度介绍“易卜生主义”，提倡个性和妇女解放，只在知识阶层中间发展，基础不牢固。为了从一百多年帝国主义的侵略中站起来，为了民族的生存，个人自由微不足道。只有大我获得自由，才涉及个人，才看到小我。民主精神的追求挡不过民族危机，个人自由最后让路给民族自由。余英时说20世纪中国的变化，“最大的动力就是民族主义。一个政治力量是成功还是失败，就看它对民族情绪的利用到家不到家。” 不自由，毋宁死胡适是学者，有一分证据说一分话，最多以情入文，利用修辞，制造效果，距离煽风点火，玩弄情绪远矣。胡适回国推动新文化运动时，遇不少阻力，他在1917年12月11日写〈老鸦〉夫子自道：“我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼／人家讨嫌我，说我不吉利／我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜。” 政治角力无处不在，该说的话得说。龚育之在《党史札记：龚育之近作》说毛泽东1947年12月在陕北杨家沟中央会议期间，谈到共军成功后捉人问题。他说可以让胡适“当个图书馆馆长，革命到了南京、上海，你还捉他们干什么？”但是后来语气稍有变化。1949年8月14日，毛泽东撰写〈丢掉幻想，准备斗争〉，点名批判胡适、傅斯年与钱穆，说他们是“帝国主义及其走狗中国的反动政府”所能控制的一部分帮凶。 1955年4月1日《自由中国》第12卷第7期胡适发表〈宁鸣而死，不默而生〉，他说Patrick Henry有一句名言“给我自由，否则给我死”（Give me liberty，or give me death），胡适说他在范仲淹的作品找到相同的话。范仲淹生性耿廉，有话直说，参政期间，不畏权高位重者，连上四章批评宰相吕夷简培植党羽、任用亲信，并绘制《百官图》，要仁宗正视无能官员晋升乱象。吕夷简咬牙切齿，说服仁宗将他贬为饶州知州。梅尧臣写〈灵乌赋〉劝范仲淹节制，不必像乌鸦专报凶讯，应该拴紧舌头，锁住嘴唇，免将路子越走越窄。范仲淹以同题〈灵乌赋〉回应梅尧臣，即使自己只是飞禽，仍眷恋生养之地，叫声不好听，但是能警示于无形，防范于未然。灾祸警示往往被忽视，忠诚与智慧常遭误解。“宁鸣而死，不默而生”，范仲淹说。即使因此而死，也要奔走呼告。 “知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类”，无愧良心，尽责就是。大部分朋友没有听胡适的话，他不会因为他们在各种运动中受折磨而幸灾乐祸。人间没有净土，他没有预料到《自由中国》后来在台湾引发轩然大波，雷震成蒋介石眼中钉，被军事法庭以“为匪宣传”、“知匪不报”判了10年刑期。

11月前

星云

即时国际

巴西学者：列强“自己优先” 里约G20成果有限

巴西圣保罗著名大学FAAP高等教育中心经济学及国际关系副教授罗德里格斯—维埃拉上周五（15日）于评论网站The Conversation撰文，指巴西过去一年作为二十国集团（G20）轮任主席，推动应对气候变化等成果最终恐有限，指原因在于列强都“以自己利益为优先”，不愿就全球议题协调最低限度的合作。

1年前

即时国际

观海听风

张家威.准备好迎接世界新秩序了吗？

各国领导人必须应对一个更加不确定的美国政策，不论是贸易、气候变化还是安全事务。这不仅是对传统外交方式的考验，也是对全球合作机制韧性的检验。

1年前

观海听风

百格新闻

巫青靠种族宗教捞支持？马大政治学者：容易引起不安与不满

巫统青年团长阿克马近期常出现在各大新闻版面的领袖之一。从华人新村申遗课题、肉骨茶、多源流学校直到最近“真主”字眼袜子风波都积极发表看法。他这一番激烈举动会影响团结政府？

2年前

百格新闻

都会观点

谢仲洋 · 安华把国运向右摆？

以色列和巴勒斯坦爆发冲突与战争，已非一两日之事。马来西亚基于伊斯兰教同袍情义，向来以支持巴勒斯坦为先。

2年前

都会观点

文艺春秋

【对话专栏.观看的方式】林雪虹/日常生活

你终于安静下来。一切就绪。故事即将开始。你感到平静、笃定。但更多的是紧张和忐忑不安。第一个句子总是倏地从天而降，你对此心怀感激。

3年前

文艺春秋

带你看世界

秘鲁民族主义领袖出狱可望成为政坛要角

安塔洛·乌马拉2005年在秘鲁领导起义失败后，以带头叛乱和制造动乱的罪名坐牢17年，上周六（20日）从监狱中获释，有可能成为深具影响力的政治领袖。

3年前

带你看世界

边缘评论

安焕然.余英时与李泽厚

告别革命，李泽厚也走了。但他曾表示：“民族主义，是很危险的事情。今天在世界任何地方都要反对民族主义。民族主义是最容易煽动民众感情的一种主义。”

4年前

边缘评论